تفسير سورة الجاثية، الآية 23

تو دنیا میں ان کے کیے کا آخرت میں کوئی بدلہ نہ ہوتا، جیسا کہ ان کافروں کا کہنا ہے کہ ثواب و عقاب کا کوئی بدلہ نہیں ہے؛ کیونکہ وہ بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کے منکر ہیں - تو پھر ان دونوں (آسمانوں اور زمین) کی تخلیق حق کے ساتھ نہ ہوتی؛ جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، پس یہ بات واضح ہو گئی کہ ان کی تخلیق کا حق کے ساتھ ہونا تبھی ثابت ہوتا ہے جب وہاں کوئی بدلہ ہو؛ اور یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ پہلی آیت منکرینِ بعث کے بارے میں ہے، نہ کہ اس بارے میں جو اہل تاویل نے ذکر کیا ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (بھلا تم نے اس شخص کو دیکھا جس نے اپنی خواہش کو معبود بنا رکھا ہے اور باوجود جاننے بوجھنے کے (گمراہ ہو رہا ہے تو) خدا نے (بھی) اس کو گمراہ کردیا اور اس کے کانوں اور دل پر مہر لگا دی اور اس کی آنکھوں پر پردہ ڈال دیا۔ اب خدا کے سوا اس کو کون راہ پر لاسکتا ہے۔ بھلا تم کیوں نصیحت نہیں پکڑتے؟) اس کی دو توجیہات بیان کی جاتی ہیں:

پہلی: تحقیق کے اعتبار سے؛ جیسا کہ عام اہل تاویل نے کہا ہے: کہ انہوں نے ہر اس چیز کی عبادت کی جسے انہوں نے اچھا سمجھا، پس جب وہ کسی دوسری چیز کو اس سے بہتر سمجھتے تو پہلی کی عبادت چھوڑ دیتے اور دوسری کی عبادت کرنے لگتے، تو یہی ان کی عادت تھی، اور یہی اپنی خواہش سے معبود بنانا ہے؛ کیونکہ معبود ان کے نزدیک وہی ہے (جسے وہ پوجیں)، اور یہی وہ تحقیق ہے جسے ہم نے ذکر کیا۔

دوسری: تمثیل (مثال) کے اعتبار سے، اور یہ وہی ہے جو قتادہ نے کہا کہ وہ جس چیز کی خواہش کرتے اسے کر گزرتے، اللہ کا خوف انہیں اس چیز سے نہ روکتا جس کی وہ خواہش کرتے، اور نہ ہی اس کی خشیت انہیں ان چیزوں سے باز رکھتی جن کی وہ تمنا کرتے، پس انہوں نے اپنی خواہش کو متبع (پیروی کے لائق) بنا لیا، تو وہ ان کے لیے معبود کی طرح ہو گئی، وہ اللہ کے حکم کی پیروی نہیں کرتے، پس وہ اس کی پرواہ نہیں کرتے، یا اس کے ہم معنی کلام، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ (اور اللہ نے اسے علم کے باوجود گمراہ کر دیا) اس کی کئی توجیہات ہیں:

پہلی: یعنی اللہ نے اسے اس حال میں گمراہ کیا کہ وہ انسان ہدایت اور حق کے راستے سے واقف (عالم) تھا، ایسا نہیں کہ اللہ نے اسے اس حال میں گمراہ کیا کہ وہ انسان حق کے راستے اور اس کی راہ سے ناواقف (خفی) تھا؛ یعنی اللہ نے اس پر راستہ اور حق کا طریقہ واضح کر دیا تھا، لیکن اس نے اپنی پسند سے گمراہی کو اختیار کیا تو اللہ نے اسے گمراہ کر دیا؛ کیونکہ اللہ اس سے جانتا تھا کہ وہ گمراہی اور کفر کو ہی اختیار کرے گا؛ تاکہ وہی ہو جو اللہ کا علم تھا کہ وہ ہوگا اور وہ اسے اختیار کرے گا، واللہ اعلم۔

تیسری: اللہ تعالیٰ نے اسے علم کے ساتھ گمراہ کیا؛ یعنی اللہ نے اس سے گمراہی کا فعل اس حال میں پیدا کیا کہ اللہ اس (فعل) کو جانتا تھا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً (اور اس کے کان اور دل پر مہر لگا دی اور اس کی آنکھوں پر پردہ ڈال دیا)؛ اس کی دو توجیہات ہیں:

پہلی: یعنی اللہ نے اس کے دل کو اس کی خواہشات سے ڈھانپ دیا، اور اس میں تاریکی پیدا کر دی، تو وہ تاریکی اور وہ پردہ کان اور آنکھوں کے ڈھک جانے کا سبب بن گیا، اور اس کے اور دلائل و براہین کو سننے کے درمیان حائل ہو گیا، اور آنکھوں کی تاریکی اور اس کا پردہ ان کے لیے تدبر اور تفکر کے حصول میں مانع بن گیا۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ جس چیز کی انہوں نے خواہش کی وہ انہیں دائمی زندگی کے حصول سے روکنے والی ہو، کیونکہ اگر وہ اللہ تعالیٰ کے حکم کی پیروی کرتے اور جس چیز کی طرف اس نے انہیں بلایا تھا اسے مان لیتے تو انہیں وہ زندگی حاصل ہو جاتی؛ جیسا کہ اللہ عزوجل کا فرمان ہے: اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ (اللہ اور رسول کی پکار پر لبیک کہو جب وہ تمہیں اس چیز کی طرف بلائیں جو تمہیں زندگی بخشتی ہے)، اور جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ (کیا وہ شخص جو مردہ تھا پھر ہم نے اسے زندہ کر دیا)، پس جس چیز کی انہوں نے خواہش کی اور پیروی کی اس نے انہیں اس دائمی زندگی کے حصول سے روک دیا جس کی طرف بلایا گیا