تفسير سورة الجاثية، الآيات 31–32

اس کی رحمت ہی کے ذریعے حاصل ہوتی ہے اور اس میں داخلہ ملتا ہے۔

یا جنت کو رحمت اس لیے قرار دیا کہ وہی وہ انتہا اور مقصودِ غایت ہے جو رحمت کے ذریعے طلب کی جاتی ہے اور اسی کا ارادہ کیا جاتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (یہی صریح کامیابی ہے)۔

فوز کا معنیٰ ہے: عمل کے بدلے اس مطلوب چیز کو پا لینا جس کی امید و آرزو کی جاتی ہے؛ یا یہ کہا جائے گا کہ فوز سے مراد ایسی فلاح و کامیابی ہے جس کے بعد کسی خوف کا اندیشہ نہیں رہتا، واللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ (اور بہرحال جن لوگوں نے کفر کیا [تو ان سے کہا جائے گا:] کیا میری آیات تمہیں پڑھ کر نہیں سنائی جاتی تھیں...)، گویا اس کلام میں اِضمار (محذوف کلام) ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمانا کہ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا (اور بہرحال وہ لوگ جنہوں نے کفر کیا)، یہ مشاہدہ اور عینی کیفیت کی محض خبر ہے۔

جبکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان: أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ رو در رو خطاب اور بالمشافہ کلام ہے، لہٰذا یہ پہلے جملے کا نہ تو براہِ راست جواب ہے اور نہ ہی اس کی جنس میں سے ہے؛ چنانچہ مفہوم گویا یوں ہوگا—واللہ اعلم—: اور بہرحال جن لوگوں نے دنیا میں کفر کیا تو آخرت میں جب وہ دنیا میں واپس لوٹائے جانے، معافی یا عذاب میں تخفیف وغیرہ کی التجا کریں گے تو ان سے کہا جائے گا: أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ (کیا دنیا میں میری آیات تمہیں پڑھ کر نہیں سنائی جاتی تھیں؟)۔

پھر یہ بھی احتمال ہے کہ آیات سے مراد: اس کی توحید اور الوہیت کے دلائل ہوں، یا عذاب دینے پر اس کی قدرت و غلبے کی نشانیاں ہوں، یا دوبارہ زندہ کرنے (بعث) پر اس کی قدرت کی نشانیاں ہوں، یا اس کی رسالت کے دلائل ہوں، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (تو تم نے تکبر کیا اور تم مجرم قوم تھے)، کوئی بھی شخص اللہ کی آیات پر تکبر کرنے کا ارادہ و قصد نہیں کرتا، لیکن چونکہ انہوں نے آیات کی تکذیب کی، انہیں مسترد کیا اور ان پر عمل نہ کیا، تو گویا انہوں نے ان پر تکبر کیا۔ یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ (شیطان کی عبادت نہ کرو)، اور کوئی بھی خود شیطان کی پوجا کا ارادہ نہیں کرتا، مگر جب انہوں نے شیطان کے حکم پر بتوں کی پوجا کی تو گویا انہوں نے شیطان ہی کی عبادت کی۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ انہوں نے اللہ کے رسولوں کے مقابلے میں تکبر کیا ہو؛ چنانچہ رسولوں کے مقابلے میں ان کا تکبر کرنا ایسا ہی ہو گیا گویا انہوں نے اللہ کی آیات کے سامنے تکبر کیا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (اور تم مجرم قوم تھے)، کہا گیا ہے کہ: مجرم وہ شخص ہے جو گناہ اور نافرمانی میں بے باکی سے کود پڑنے والا ہو، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (اور جب کہا جاتا تھا کہ خدا کا وعدہ سچا ہے اور قیامت میں کچھ شک نہیں تو تم کہتے تھے ہم نہیں جانتے کہ قیامت کیا ہے۔ ہم اس کو محض ظنی خیال کرتے ہیں اور ہمیں یقین نہیں آتا)۔ ان کے دلوں میں قیامت کے بارے میں شک تھا، لیکن اگر وہ اللہ کے قائم کردہ دلائل و نشانیوں میں غور و فکر اور تدبر کرتے تو وہ شک جو انہیں اس کے متعلق لاحق تھا، زائل ہو جاتا۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ یہ بات یقین کے طور پر اس وقت کہی جائے جب کہنے والا خود اس پر یقین رکھتا ہو، اگرچہ جس سے کہی جا رہی ہے وہ اس بارے میں شک میں مبتلا ہو۔

اور پہلا قول زیادہ قرینِ قیاس اور مناسب تر ہے۔

پھر قیامت کے معاملے میں لوگوں کی دو قسمیں ہیں: