تفسير سورة الجاثية، الآيات 33–34

ایک وہ جو اس پر پختہ یقین اور ایقان رکھنے والا ہے، لیکن اس کے لیے عمل اور تیاری کرنے میں محض گمان رکھنے والے کی مانند ہے۔

اور دوسرا وہ جو اس کے بارے میں محض گمان رکھنے والا، اس میں شک کرنے والا، اس کا انکار کرنے والا اور اس کی تکذیب کرنے والا ہے، گویا اسے اس بات کا پختہ یقین ہے کہ قیامت برپا نہیں ہوگی۔

پھر کسی چیز کا ایقان (یقین) دراصل ظاہری اسباب کے ذریعے حاصل ہونے والا علم ہے، اور بسا اوقات ان اسباب میں ادنیٰ سا شبہ اور شک داخل ہو سکتا ہے؛ اسی لیے اس میں ظن (گمان) کا ذکر کیا گیا ہے، واللہ اعلم۔

اور جہاں تک کسی چیز کے 'علم' کا تعلق ہے تو وہ کبھی سبب کے ذریعے ہوتا ہے اور کبھی بغیر کسی سبب کے محض انکشاف و تجلی کے ذریعے؛ اسی لیے اللہ تعالیٰ کو صفتِ 'علم' سے موصوف کیا گیا ہے، 'ایقان' سے متصف نہیں کیا گیا، اور نہ یہ کہا جاتا ہے کہ وہ 'موقن' ہے؛ اس لیے کہ جیسا ہم نے بیان کیا کہ ان میں سے ایک (ایقان) اسباب کے ذریعے ہوتا ہے اور دوسرا نہیں — واللہ اعلم — چنانچہ ایقان میں ادنیٰ درجے کا شبہ اور شک راہ پا سکتا ہے، اور انسان عموماً اسباب کی بنا پر اعمال کے ظاہری پہلو پر عمل پیرا ہوتا ہے نہ کہ ان کی اصل حقیقت پر؛ جیسے برائی پر مجبور کیا جانے والا شخص (مکرَہ) جس نقصان کی اسے دھمکی دی گئی ہو اسے غالب اسباب کے ذریعے ہی جانتا ہے نہ کہ قطعی حقیقت کے طور پر، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: ﴿وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ﴾، اس کی توجیہ دو طریقوں پر کی جا سکتی ہے:

پہلا یہ کہ ان پر یہ بات ظاہر ہو گئی کہ دنیا کے اعمال دراصل آخرت کے نتائج کا سبب ہیں؛ کیونکہ انہوں نے دنیا میں وہ اعمال اس گمان کے تحت کیے تھے کہ وہ نیکیاں ہیں، پس آخرت میں ان پر کھل کر واضح ہو گیا کہ وہ تو برائیاں تھیں۔

اور دوسرا طریقہ: ﴿وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا﴾ یعنی آخرت میں ان پر اپنے اعمال کی برائیاں آشکار ہو گئیں اور انہیں دنیا اور آخرت میں اپنے کیے ہوئے برے اعمال یاد آ گئے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: ﴿وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ﴾ یعنی ان پر وہ عذاب نازل ہو گیا اور ان کے لیے واجب ہو گیا جس کی وہ رسولوں سے جلدی مچانے کا مطالبہ کرتے تھے، اور یہ وہی عذاب ہے جس کی انہیں وعید سنائی جاتی تھی؛ اس لیے کہ وہ رسولوں کے ساتھ تمسخر و استہزاء کے طور پر اس کی جلدی طلب کرتے تھے اس خیال سے کہ یہ کبھی واقع ہونے والا نہیں اور نہ ہی وہ عذاب ان پر نازل ہوگا جس کا ان سے وعدہ کیا جاتا تھا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: ﴿وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾، اور اشکال یہ ہے کہ اس دن انہیں کیسے بھلا دیا جائے گا؟ کیونکہ اگر وہ واقعی بھلا دیے جاتے تو وہ عذاب سے بچ جاتے، لیکن یہاں نسیان (فراموشی) کا جو ذکر ہوا ہے اس کی تاویل دو طریقوں پر ہے:

پہلا طریقہ یہ کہ نسیان سے کنایہ 'چھوڑ دینے' (ترک) کا لیا گیا ہے؛ ارشاد ہوتا ہے کہ آج ہم تمہیں جہنم اور عذاب میں اسی طرح چھوڑ دیں گے جیسا کہ تم نے اس دن کے لیے عمل کرنا اور اس میں غور و فکر کرنا چھوڑ دیا تھا۔

اور دوسرا طریقہ تمثیل پر مبنی ہے؛ یعنی آج ہم آگ میں تمہارا حال ایسی بھولی بسری چیز کی مانند بنا دیں گے جس کی نہ کوئی پروا کی جاتی ہے، نہ کوئی توجہ دی جاتی ہے، اور نہ اس کی کوئی قدر ہوتی ہے، جیسا کہ تم نے اس دن کو ایک بھولی ہوئی چیز کا درجہ دے دیا تھا کہ نہ اس کی پروا کی اور نہ اس کے لیے کوئی عمل کیا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: ﴿وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾ اللہ تعالیٰ نے دنیا میں ان کے ان تمام محلات، سواریوں، لباسوں وغیرہ پر فخر کرنے کے بدلے میں—جو وہ اللہ کے رسولوں علیہم السلام اور ان کے پیروکاروں کے مقابلے میں کیا کرتے تھے—ان کا ٹھکانا آگ بنا دیا، اور یہ خبر دی کہ ان کا کوئی ایسا مددگار نہیں جو انہیں نکالنے کا اختیار رکھتا ہو