تفسير سورة الأحقاف، الآيات 7–8

(كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ ۝١٢ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ۝١٣ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ۝١٤) (موسیٰ کی کتاب پیشوا اور رحمت تھی، اور یہ کتاب عربی زبان میں اس کی تصدیق کرنے والی ہے تاکہ ان لوگوں کو ڈرائے جنہوں نے ظلم کیا، اور نیکوکاروں کے لیے بشارت ہو ﴿12﴾ بے شک جن لوگوں نے کہا کہ ہمارا رب اللہ ہے، پھر وہ ثابت قدم رہے، تو ان پر نہ کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گے ﴿13﴾ وہی اہلِ جنت ہیں، اس میں ہمیشہ رہنے والے ہیں، ان اعمال کے بدلے جو وہ کیا کرتے تھے ﴿14﴾)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ...) ﴿7﴾ یعنی واضح ہیں کہ یہ اللہ تعالیٰ ہی کی طرف سے ہیں۔

یا بينات سے مراد واضح اور روشن احکام ہیں، جو ان پر واضح کرتے ہیں کہ ان کے کیا فرائض و ذمہ داریاں ہیں اور ان کے کیا حقوق ہیں، اور بعض انسانوں کے دوسرے انسانوں پر کیا حقوق ہیں اور اللہ تعالیٰ کا ان پر کیا حق ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ) (جن لوگوں نے کفر کیا انہوں نے حق کے بارے میں—جب وہ ان کے پاس آ پہنچا—کہا کہ یہ تو کھلا جادو ہے)، اس میں یہ احتمال ہے کہ وہ حق جس کے بارے میں انہوں نے کہا کہ یہ جادو ہے، وہی واضح آیات ہوں جن کے متعلق ذکر ہوا کہ وہ ان کے سامنے واضح کی گئیں، تو انہوں نے ان کے بارے میں کہہ دیا کہ یہ جادو ہیں۔ اور ان کا یہ کہنا کہ یہ جادو ہے، اس بات کی دلیل ہے کہ وہ ایسے معجزات تھے جو ان کی بشری طاقت و قدرت سے باہر تھے، تبھی تو انہوں نے ان کی نسبت جادو کی طرف کی۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ۝٨) (کیا یہ کہتے ہیں کہ اس نے اس کو از خود بنا لیا ہے۔ کہہ دو کہ اگر میں نے اس کو اپنی طرف سے بنایا ہو تو تم خدا کے سامنے میرے (بچاؤ کے) لئے کچھ اختیار نہیں رکھتے۔ وہ اس گفتگو کو خوب جانتا ہے جو تم اس کے بارے میں کرتے ہو۔ وہی میرے اور تمہارے درمیان گواہ کافی ہے۔ اور وہ بخشنے والا مہربان ہے)؛ یہ کلام منابذہ (حجت تمام ہونے کے بعد دو ٹوک براءت اور لا تعلقی کے اظہار) کا کلمہ ہے۔ وہ فرماتے ہیں کہ اگر میں نے اسے خود گھڑا ہو تو تم خود مجھ سے اس افترا کی سزا کو دور کرنے کا کوئی اختیار نہیں رکھتے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی مانند ہے: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي) (کیا وہ کہتے ہیں کہ اس نے خود اسے گھڑ لیا ہے؟ آپ فرما دیجیے: اگر میں نے اسے خود گھڑا ہے تو میرا گناہ مجھ ہی پر ہے)، یعنی اس کا وبال اور گناہ مجھ پر ہوگا۔ اور یہ بات اس وقت کہی جاتی ہے جب دلائل و براہین اپنی انتہا کو پہنچ جائیں، یہاں تک کہ ان سے حق قبول کرنے اور ان میں نصیحت کارگر ہونے کی کوئی امید باقی نہ رہے اور ان کی طرف سے مکمل مایوسی ہو جائے، تو اس وقت یہ بات کہی جاتی ہے اور ان سے دو ٹوک اعلانِ براءت کیا جاتا ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ) (وہ خوب جانتا ہے جس میں تم مشغول ہو)، یعنی جس بات میں تم گھس رہے ہو اور بحثیں کر رہے ہو۔ یہ بات اس لیے فرمائی اور یاد دہانی کرائی تاکہ وہ یہ نہ کہیں اور یہ دعویٰ نہ کریں کہ اللہ اس سے بے خبر ہے؛ بلکہ وہ انہیں یاد دلاتا ہے کہ وہ ان تمام باتوں کو خوب جاننے والا ہے جو وہ چھپاتے ہیں اور جو وہ ظاہر کرتے ہیں۔

اور ایک قول یہ ہے کہ تُفِيضُونَ اہلِ عرب کے اس محاورے سے ماخوذ ہے: أفاضوا، یعنی جب وہ کسی بات کو جان لیں اور اس کا چرچا و گفتگو کریں۔ اور یہ امام ابن قتیبہ کا قول ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) (وہی میرے اور تمہارے درمیان بطورِ گواہ کافی ہے)، اس کی دو توجیہات نکلتی ہیں:

ان میں سے ایک یہ ہے کہ وہ آخرت میں گواہی دے گا کہ آپ (رسول اللہ ﷺ) نے اپنا پیغامِ رسالت پہنچا دیا ہے۔

اور دوسری توجیہ یہ ہے کہ یعنی وہی دنیا میں میرے اور تمہارے درمیان بطورِ گواہ کافی ہے، کیونکہ وہ خوب جانتا ہے کہ ان کی طرف سے شرک اور تکذیب کا کیا رویہ رہا، اور میری طرف سے تبلیغ کا کیا حق ادا ہوا؛ پس وہ دنیا میں میری اور تمہاری طرف سے سرزد ہونے والے ہر پوشیدہ اور علانیہ عمل پر گواہ ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (اور وہ بخشنے والا، نہایت رحم فرمانے والا ہے)، اس مقام پر اس کا تذکرہ ان کی انتہائی بے وقوفی اور ہٹ دھرمی کے ذکر کے فوراً بعد کیا گیا ہے — واللہ اعلم — گویا کہ وہ فرماتا ہے: اگرچہ تم بے وقوفی اور کج روی میں جس انتہا تک بھی پہنچ چکے ہو، اگر تم اس سے باز آ جاؤ اور توبہ کر لو تو وہ تمہارے پچھلے تمام گناہوں کو بخش دے گا، واللہ اعلم۔

پھر اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ) (اور اس شخص سے بڑھ کر کون گمراہ ہوگا جو اللہ کے سوا ایسوں کو پکارے)، اگر یہ