تفسير سورة الأحقاف، الآية 9
سورہ احقاف، آیت 9 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
حقيقة العبادة فهو صلة قوله: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ. . .) الآية؛ يقول - واللَّه أعلم -: ومن أضل ممن يعبد من لا يملك ما ذكر من خلق الأرض، ولا له شرك في السماوات وما ذكر، وترك عبادة من خلق السماوات، وخلق الأرض، وشهد كل شيء له بذلك، وأتى بالحجج والبراهين على ذلك؛ أي: لا أحد أضل ممن ترك عبادة من هذا وصفه، وصرف العبادة إلى الذي لا يملك شيئًا من ذلك، واللَّه أعلم.
وإن كان على الدعاء نفسه فهو صلة ما ذكر من قوله: (لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ)، أي: ومن أضل ممن يدعو من دون اللَّه من لا يملك إجابته، ولا يسمع دعاءه، وترك دعاء من يملك إجابته ويسمع دعاءه، ويقدر قضاء ما يدعون ويسألون؛ أي: لا أحد أضل ممن اختار دعاء من لا يملك شيئًا من ذلك على دعاء من يملك ذلك كله؛ يسفههم في صنيعهم واختيارهم على ما اختاروا، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (9) كأن هذا إنما ذكر - واللَّه أعلم - لإنكار أهل مكة الرسل من البشر، واستعظامهم وضع الرسالة فيهم، فقال عند ذلك: (مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ) أي: لست أنا بأول رسول من البشر؛ بل لم يزل الرسل من قبل كانوا من البشر في آفاق الأرض وأطرافها، فما بالكم تنكرون رسالتي؛ لأني كنت من البشر وتستعظمونها وسائر الرسل الذين من قبلي كانوا من البشر؟! واللَّه أعلم.
قال أَبُو عَوْسَجَةَ: (مَا كُنْتُ بِدْعًا) أي: ما أنا بأولهم، قد أرسل قبلي.
وقَالَ الْقُتَبِيُّ: وما كنت بدءًا منهم.
وقوله عز وجل: (وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ) هذا يخرج على وجوه:
أحدها: أي: ما كنت أدري قبل ذلك ما يفعل بي ولا بكم: أُرسَل، وأُختَص للرسالة، وأُختار لها، وأبعث إليكم، وتلزمون أنتم اتباعي والإجابة إلى ما أدعوكم إليه، والله أعلم.
والثاني: (وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ) من إخراجي من بين أظهركم وإهلاككم كما فعل بالرسل الذين كانوا من قبل وأقوامهم، أمروا بالخروج من بين أظهرهم، ثم تعقب ذلك استئصال قومهم؛ أي: ما أدري أيفعل بي وبكم ما ذكرنا كما فعل بمن تقدمنا من الرسل وقومهم، واللَّه أعلم.
والثالث: (وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ) مخافة التغيير عليه والتبديل؛ ولم يزل الرسل عليهم السلام يخافون تغيير الأحوال عليهم، وتبديل ما أنعم عليهم، وذهاب
عبادت کی حقیقت و مفہوم پر محمول ہو تو یہ اس کے اس ارشاد کے ساتھ مربوط ہے: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ. . .) الآية (فرما دیجیے: بھلا دیکھو تو جنہیں تم اللہ کے سوا پکارتے ہو، مجھے دکھاؤ کہ انہوں نے زمین میں سے کیا پیدا کیا ہے یا آسمانوں میں ان کی کوئی شرکت ہے...)؛ وہ فرماتا ہے — واللہ اعلم —: اور اس شخص سے بڑھ کر کون گمراہ ہوگا جو اس کی عبادت کرے جو زمین کی پیدائش میں سے کسی چیز کا مالک نہیں ہے، اور نہ آسمانوں میں اس کی کوئی شرکت ہے جیسا کہ ذکر ہوا، اور وہ اس ہستی کی عبادت کو چھوڑ دے جس نے آسمانوں کو پیدا کیا، اور زمین کو پیدا کیا، اور ہر چیز نے اس کے حق میں اس کی گواہی دی، اور وہ اس پر دلائل و براہین لے کر آیا؛ یعنی: اس شخص سے بڑھ کر کوئی گمراہ نہیں جس نے اس ذات کی عبادت کو چھوڑ دیا جس کا یہ وصف ہے، اور اپنی عبادت کا رخ اس کی طرف موڑ دیا جو ان چیزوں میں سے کسی بھی شے کا مالک نہیں، واللہ اعلم۔
اور اگر یہ خود دعا (پکارنے) کے مفہوم پر محمول ہو تو یہ اس کے اس مذکورہ ارشاد کے ساتھ مربوط ہے: (لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ) (جو قیامت کے دن تک اس کی پکار کا جواب نہیں دے سکتے اور وہ ان کے پکارنے سے بالکل بے خبر ہیں)، یعنی: اور اس شخص سے بڑھ کر کون گمراہ ہوگا جو اللہ کے سوا ایسے کو پکارے جو نہ اس کی دعا قبول کرنے کا اختیار رکھتا ہے اور نہ اس کی پکار سنتا ہے، اور وہ اس ذات کو پکارنا چھوڑ دے جو اس کی دعا قبول کرنے کی مالک ہے اور اس کی پکار سنتی ہے، اور جس چیز کی وہ دعا مانگتے اور سوال کرتے ہیں اسے پورا کرنے پر قادر ہے؛ یعنی: اس شخص سے بڑھ کر کوئی گمراہ نہیں جس نے اس ہستی کو پکارنے پر — جو ان میں سے کسی چیز کی بھی مالک نہیں — اس ذات کو پکارنے کو ترجیح دی جو ان تمام چیزوں کی تنہا مالک ہے؛ اللہ تعالیٰ ان کے اس عمل اور ان کے اس ناروا انتخاب پر ان کی بے وقوفی کو واضح فرما رہا ہے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ ٩) (کہہ دو کہ میں کوئی نیا پیغمبر نہیں آیا۔ اور میں نہیں جانتا کہ میرے ساتھ کیا سلوک کیا جائے گا اور تمہارے ساتھ کیا (کیا جائے گا) میں تو اسی کی پیروی کرتا ہوں جو مجھ پر وحی آتی ہے اور میرا کام تو علانیہ ہدایت کرنا ہے)، گویا کہ اس کا ذکر — واللہ اعلم — اہل مکہ کے انسانوں میں سے رسولوں کا انکار کرنے اور انسانوں میں منصبِ رسالت رکھے جانے کو بعید و ناممکن سمجھنے کی وجہ سے کیا گیا ہے، چنانچہ اس پر فرمایا: (مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ) یعنی: میں انسانوں میں سے کوئی پہلا رسول نہیں ہوں؛ بلکہ مجھ سے پہلے بھی زمین کے آفاق و اطراف میں ہمیشہ انسانوں ہی میں سے رسول مبعوث ہوتے رہے ہیں، پس تمہیں کیا ہوا ہے کہ تم میری رسالت کا محض اس لیے انکار کر رہے ہو کہ میں انسان ہوں اور تم اسے انوکھی بات سمجھتے ہو، حالانکہ مجھ سے پہلے کے تمام رسول بھی انسان ہی تھے؟! واللہ اعلم۔
ابو عوسجہ نے کہا: (مَا كُنْتُ بِدْعًا) یعنی: میں ان میں سے پہلا نہیں ہوں، مجھ سے پہلے بھی رسول بھیجے جا چکے ہیں۔
اور قتیبی (ابن قتیبہ) نے کہا: (وما كنت بدءًا منهم) یعنی میں ان میں سے پہل کرنے والا (پہلا رسول) نہیں تھا۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ) (اور میں نہیں جانتا کہ میرے ساتھ کیا کیا جائے گا اور نہ تمہارے ساتھ)، اس کے مفہوم میں کئی توجیہات ہیں:
ان میں سے پہلی یہ کہ: یعنی میں اس سے پہلے یہ نہیں جانتا تھا کہ میرے ساتھ اور تمہارے ساتھ کیا معاملہ کیا جائے گا: کہ مجھے رسول بنایا جائے گا، رسالت کے لیے مخصوص و منتخب کیا جائے گا، تمہاری طرف مبعوث کیا جائے گا، اور تم پر میری اتباع اور میری دعوت کو قبول کرنا لازم قرار دیا جائے گا، واللہ اعلم۔
اور دوسری توجیہ: (وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ) یعنی مجھے تمہارے درمیان سے نکالے جانے اور تمہاری ہلاکت کے معاملے کے بارے میں، جیسا کہ مجھ سے پہلے کے رسولوں اور ان کی قوموں کے ساتھ کیا گیا کہ انہیں اپنی قوم کے درمیان سے نکل جانے کا حکم دیا گیا، پھر اس کے بعد ان کی قوم کا جڑ سے خاتمہ کر دیا گیا؛ یعنی: میں نہیں جانتا کہ آیا میرے اور تمہارے ساتھ بھی وہی معاملہ کیا جائے گا جو ہم نے ذکر کیا، جیسا کہ ہم سے پہلے کے رسولوں اور ان کی قوموں کے ساتھ کیا گیا تھا، واللہ اعلم۔
اور تیسری توجیہ: (وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ) اپنے حق میں حالات کے بدل جانے اور تغیر واقع ہونے کے اندیشے کے پیشِ نظر ہے؛ اور رسول علیہم السلام ہمیشہ اپنے احوال کے تغیر، اپنی منعم علیہ نعمتوں کے تبدیل ہو جانے، اور ان خصوصیات کے زوال کے خوف سے لرزاں رہے ہیں جو