تفسير سورة الأحقاف، الآيات 16–17

انسان پر شکر اس وقت تک واجب نہیں ہوتا جب تک اسے وہ تمام اسباب نہ دے دیے جائیں جن کے ذریعے شکر ادا کیا جا سکتا ہے، یہاں تک کہ اللہ کے پاس مزید کچھ باقی نہ رہے؛ چنانچہ بندوں کی طرف سے اس قسم کی دعا خود ان کے موقف کی تردید بن جاتی ہے؛ کیونکہ وہ ایسی چیز کا سوال کر رہے ہوتے ہیں جس کے بارے میں (معتزلہ کے زعم کے مطابق) وہ جانتے ہیں کہ وہ اللہ کے پاس ہے ہی نہیں اور نہ وہ اس کا مالک ہے، اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ (اور وہ دونوں اللہ سے فریاد کرتے ہیں)، جبکہ معتزلہ کا کہنا یہ ہے کہ اللہ کے پاس ایسی کوئی چیز نہیں جس سے وہ ان کی دادرسی کرے، چنانچہ معتزلہ کے مذہب کی رو سے ان والدین کی دعا بھی اسی مفہوم پر محمول ہوگی جو ہم نے ذکر کیا، اور ہر قسم کی لغزش سے بچانا اللہ ہی کے دستِ قدرت میں ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (یہی لوگ ہیں جن کے اعمال نیک ہم قبول کریں گے اور ان کے گناہوں سے درگزر فرمائیں گے اور (یہی) اہل جنت میں (ہوں گے)۔ (یہ) سچا وعدہ (ہے) جو ان سے کیا جاتا ہے)؛ گویا کہ انسانوں کے دو طرح کے اعمال ہوتے ہیں: نیکیاں اور برائیاں، پس اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ وہ ان کی نیکیوں کو شرفِ قبولیت بخشتا ہے اور انہیں ان کی جزا و ثواب سے نوازتا ہے، اور اپنے فضل و رحمت کی بدولت ان کی برائیوں سے درگزر فرماتا ہے، ان پر پردہ ڈالتا ہے اور ان برائیوں پر انہیں سزا نہیں دیتا، اور یہاں الْأَحْسَن سے مراد الْحَسَن (نیک و اچھے اعمال) ہیں، اور لغتِ عرب میں اس طرح کا اطلاق جائز ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (یہ سچا وعدہ ہے جس کی ان سے وعید و نوید کی جاتی تھی) یعنی: اللہ تعالیٰ نے جس بات کی خبر دی اور ذکر فرمایا کہ وہ ان کے ساتھ یہ معاملہ فرمائے گا، وہ سچا وعدہ ہے جسے وہ ان کے حق میں پورا فرمائے گا، اور وہ اپنے وعدے کی تکمیل پر پوری طرح قادر ہے، جبکہ عالمِ مشاہدہ (مخلوق) میں جس کسی سے بھی وعدہ خلافی واقع ہوتی ہے وہ تین وجوہات میں سے کسی ایک وجہ سے ہی ہوتی ہے:

یا تو کسی ایسی عاجزی و بے بسی کی وجہ سے جو اسے اپنا وعدہ پورا کرنے سے روک دے۔

یا جہالت اور کسی ایسی نئی بات کے ظاہر ہونے کی وجہ سے جو بعد میں سامنے آئی اور اس نے (پہلے فیصلے سے) رجوع کر لیا۔

یا کسی ضرورت و احتیاج کی بنا پر۔

جبکہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ ان تمام کمزوریوں سے پاک اور بلند و برتر ہے؛ کیونکہ اس کی قدرت ذاتی ہے، اس کا غنا ذاتی ہے، اور اس کا علم ازلی ہے، اور توفیق عطا فرمانے والا اللہ ہی ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (اور جس شخص نے اپنے ماں باپ سے کہا کہ اُف اُف! تم مجھے یہ بتاتے ہو کہ میں (زمین سے) نکالا جاؤں گا حالانکہ بہت سے لوگ مجھ سے پہلے گزر چکے ہیں۔ اور وہ دونوں خدا کی جناب میں فریاد کرتے (ہوئے کہتے) تھے کہ کم بخت ایمان لا۔ خدا کا وعدہ تو سچا ہے۔ تو کہنے لگا یہ تو پہلے لوگوں کی کہانیاں ہیں) تا آخرِ آیت جہاں تک ذکر فرمایا گیا۔

اہلِ تاویل نے اس آیت کو حضرت عبد الرحمن بن ابی بکر رضی اللہ عنہما اور ان کی والدہ فلاں خاتون کے بارے میں قرار دیا ہے، اور اس سے پہلی آیت کو حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ اور ان کے والدین کے حق میں محمول کیا ہے، جو کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ (اور ہم نے انسان کو اپنے والدین کے ساتھ حسنِ سلوک کی وصیت کی)، چنانچہ وہ کہتے ہیں کہ حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ نے اپنے والدین کی اطاعت کی، ان کے ساتھ بھلائی کرنے اور ان کا شکر بجا لانے کا حکم پورا کیا، اور اپنے اور اپنے والدین پر ہونے والے انعام پر اللہ کا شکر ادا کرنے کی توفیق طلب کی؛ جبکہ ان کے بیٹے عبد الرحمن نے اپنے والدین کی نافرمانی کی اور جس بات کی طرف وہ اسے دعوت دے رہے تھے اس میں ان کی مخالفت کی، اور ان کے آگے سخت ناپسندیدہ بات کہی، جیسا کہ اس نے کہا: أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ یعنی قبر سے نکالا جاؤں گا اور زندہ کیا جاؤں گا، وَقَدْ خَلَتِ حالانکہ مجھ سے پہلے کتنے ہی قرون و زمانے گزر چکے ہیں تو میں نے ان میں سے کسی کو دوبارہ زندہ ہوتے نہیں دیکھا، اور اس قسم کا دیگر کلام کیا۔

مگر یہ بات صحیح نہیں ہے؛ کیونکہ حضرت عبد الرحمن بن ابی بکر صدیق جلیل القدر صحابہ رضی