تفسير سورة الأحقاف، الآيات 29–31

أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ۝٣٢ (یہی لوگ کھلی گمراہی میں مبتلا ہیں)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ … ۝٢٩) یعنی جب آپ قرآن کریم کی تلاوت سے فارغ ہوئے، (وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ) (تو وہ اپنی قوم کی طرف ڈرانے والے بن کر واپس لوٹے)۔

بعض اہلِ علم نے کہا ہے کہ لفظِ "نفر" (جماعت) کا اطلاق جن و انس دونوں پر ہوتا ہے، جبکہ "نذر" (ڈرانے والے رسول) صرف انسانوں میں سے ہوتے ہیں۔ پس اگر بات یہی ہو جو ذکر کی گئی تو اس بنیاد پر یہ بات جائز ہے کہ جنوں کی وہ جماعت جن کے متعلق ذکر فرمایا کہ اللہ نے انہیں رسول اللہ ﷺ کی طرف متوجہ کیا تاکہ وہ آپ سے قرآن سنیں، وہی منذرین بن گئے ہوں؛ اس پر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان دلالت کرتا ہے: (وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ) (وہ اپنی قوم کی طرف ڈرانے والے بن کر واپس لوٹے)۔

اور اللہ تعالیٰ کے فرمان: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا) کے ظاہری مفہوم میں یہ بات پائی جاتی ہے کہ جنوں میں سے بھی رسول ہو سکتے ہیں جس طرح انسانوں میں سے ہوتے ہیں، سوائے اس کے کہ یہ کہا جائے کہ بسا اوقات کلام میں دو کا ذکر کیا جاتا ہے لیکن مراد ان دونوں میں سے ایک ہی ہوتا ہے، اور عربی زبان میں ایسا اسلوب جائز اور معروف ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) (دونوں دریاؤں سے موتی اور مونگے نکلتے ہیں)، حالانکہ وہ نکلتے ان دونوں میں سے صرف ایک ہی یعنی کھارے سمندر سے ہیں، پس اسی قاعدے پر اس آیت کا مفہوم بھی محمول ہوگا، واللہ اعلم۔

پھر فرمانِ باری تعالیٰ: (صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ) میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس کا مفہوم یہ ہو کہ ہم نے ان کے دلوں میں یہ بات الہام فرمائی اور ڈال دی، یہاں تک کہ وہ رسول اللہ ﷺ کے پاس پہنچے اور آپ کی جانب متوجہ ہوئے تاکہ آپ سے قرآن سنیں۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ان سابقہ آسمانی کتابوں میں، جن کی معرفت انہیں عطا کی گئی تھی، یہ حکم دیا ہو کہ وہ رسول اللہ ﷺ کی طرف متوجہ ہوں تاکہ آپ سے قرآن سنیں؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے اس کے فوراً بعد ان کا یہ قول نقل کرتے ہوئے خبر دی: (قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ … ۝٣٠)، اور یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ اس کتاب (قرآن) سے پہلے والی کتابوں سے بخوبی واقف تھے، کیونکہ انہوں نے کہا: (سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ) (ہم نے ایک ایسی کتاب سنی ہے جو موسیٰ کے بعد نازل کی گئی ہے، جو اپنے سے پہلے والی کتابوں کی تصدیق کرتی ہے)؛ پس یہ بات ممکن ہے کہ انہیں ان سابقہ کتابوں کے ذریعے اس کتاب کو سننے اور اس پر عمل کرنے کا حکم دیا گیا ہو۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ وہ اس بات سے اس وقت واقف ہوئے ہوں جب وہ آسمان کی طرف چوری چھپے کان لگا کر آسمانی خبریں سنتے تھے، پھر زمین پر اتر کر اہلِ زمین کو اس کی خبر دیتے تھے؛ تاکہ ان کا یہ علم ان تینوں وجوہ میں سے کسی ایک وجہ سے حاصل شدہ ہو جن کا ہم نے ذکر کیا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ۝٣١) (اے قوم! خدا کی طرف بلانے والے کی بات قبول کرو اور اس پر ایمان لاؤ۔ خدا تمہارے گناہ بخش دے گا اور تمہیں دکھ دینے والے عذاب سے پناہ میں رکھے گا)۔

اس آیت میں خبرِ واحد پر عمل کے واجب ہونے کی واضح دلیل موجود ہے؛ کیونکہ جنوں کی جو جماعت رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئی، جنہوں نے آپ سے قرآن سنا اور اس کی تصدیق کی، وہ قلیل التعداد افراد پر مشتمل تھی، پھر جب وہ اپنی قوم کی طرف پلٹے تو ان میں سے ہر فرد اپنی اپنی قوم کی طرف گیا، اگرچہ اس پر ان کا باہم جمع ہونا اور مسلسل رابطہ قائم رکھنا بھی محتمل ہے، اور ان میں سے ہر ایک نے اپنی قوم کو اللہ تعالیٰ کے داعی کی پکار پر لبیک کہنے کی دعوت دی اور ان کی مخالفت سے خبردار کیا، اور چونکہ اس میں افراد و آحاد کی وہ صورت محتمل ہے جو ہم نے بیان کی، لہٰذا اس سے ثابت ہوا کہ خبرِ واحد عمل کے باب میں حجت ہے، اور یہی وہ مفہوم ہے جو اللہ عزوجل کے اس فرمان میں وارد ہوا ہے: (فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ) (سو ایسا کیوں نہ ہوا کہ ان کے ہر بڑے گروہ میں سے ایک جماعت نکلتی تاکہ وہ دین کی گہری سمجھ بوجھ حاصل کرتے)، چنانچہ اخبارِ آحاد اور انفرادی اطلاعات پر عمل کا معمول ایک واضح اور معروف امر تھا