تتمة تفسير سورة محمد، الآية 4

فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ) (گردنوں کے اوپر ضرب لگاؤ اور ان کے پور پور پر چوٹ مارو)؛ تو یہ ممکن ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ) قتال اور جنگ کے احوال کے متعلق ہو، اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ) بھی جنگ و قتال ہی کے متعلق ہو کہ وہ کافروں کے جن جوڑوں پر قابو پائیں اور دسترس حاصل کریں، ان پر وار کریں اور انہیں قتل کریں، لیکن جوڑ سے الگ کرنا — واللہ اعلم — اس حدیث کی بنا پر ہو سکتا ہے جس میں مروی ہے: "إذا قتلتم فأحسنوا القتل" (جب تم قتل کرو تو اچھے طریقے سے قتل کرو)، اور اچھے طریقے سے قتل کرنا یہ ہے کہ ایسی ضرب لگائی جائے جو عضو کو جوڑ سے جدا کر دے، واللہ اعلم۔

چنانچہ اس بنیاد پر اللہ تعالیٰ کے ارشاد: (فَاضْربُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ) کی تاویل اور اس کے ارشاد: (فَضَرْبَ الرِّقَابِ) کی تاویل کا یہ محمل ہونا ممکن ہے۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ یہ کلام تقدیم و تاخیر اور اضمار کے قبیل سے نہ ہو، بلکہ ہر آیت اپنے اسی مذکورہ نظم و ترتیب کے مطابق ہو، واللہ اعلم۔

پھر اگر یہ معاملہ ہمارے بیان کردہ تقدیم و تاخیر اور اضمار کے اصول پر محمول ہو، تو گویا اللہ تعالیٰ کا ارشاد یوں ہوگا: "فإذا لقيتم الذين كفروا فاضربوا الرقاب حتى إذا أثخنتموهم وأسرتموهم، فاضربوا فوق الأعناق" (پس جب تمہارا کافروں سے آمنا سامنا ہو تو گردنیں مارو، یہاں تک کہ جب تم انہیں خوب کچل دو اور قیدی بنا لو، تو گردنوں کے اوپر ضرب لگاؤ)؛ کیونکہ ہمارے نزدیک امام کو یہ اختیار حاصل ہے کہ جب وہ ان پر قابو پا لے اور غلبہ حاصل کر لے تو چاہے تو انہیں قتل کر دے، اور چاہے تو ان پر احسان کرے اور جزیہ عائد کر کے انہیں چھوڑ دے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: (حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ) (یہاں تک کہ وہ اپنے ہاتھ سے جزیہ دیں)، اور اس تقدیر پر اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (فَشُدُّوا الْوَثَاقَ) احسان کے معنی میں ہوگا کہ وہ ان سے عہد و پیمان لے کر پختہ ضمانت حاصل کرے، اور اگر چاہے تو ان کا فدیہ قبول کر لے، لیکن فقہاء نے فدیہ لینے کے مسئلے میں اختلاف کیا ہے:

ان میں سے بعض نے کہا: ان کا فدیہ مال کے ذریعے بھی لیا جا سکتا ہے اور ان کے قبضے میں موجود مسلمان قیدیوں کے بدلے بھی۔

اور بعض نے کہا: ان کے پاس موجود مسلمان قیدیوں کے بدلے تو ان کا تبادلہ کیا جا سکتا ہے، لیکن مال کے بدلے فدیہ لینا جائز نہیں، اور یہی ہمارا مؤقف ہے۔

اور بعض نے کہا: نہ مسلمان قیدیوں کے بدلے ان کا تبادلہ کیا جائے گا اور نہ ہی مال کے بدلے فدیہ لیا جائے گا؛ اور یہ امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کا قول ہے۔

اور انہوں نے ان قیدیوں کو قتل کرنے کے بارے میں بھی اختلاف کیا ہے:

چنانچہ بعض نے کہا: انہیں قتل نہیں کیا جائے گا، بلکہ یا تو ان پر احسان کر کے چھوڑ دیا جائے گا یا فدیہ لے کر رہائی دی جائے گی۔

اور بعض نے کہا: امام کو اختیار ہے: اگر چاہے تو انہیں قتل کر دے، چاہے تو احسان کر کے چھوڑ دے، اور چاہے تو مسلمان قیدیوں کے بدلے ان کا تبادلہ کر لے؛ رہا قتل کرنا تو اس کی دلیل ہمارا اللہ تعالیٰ کے ارشاد: (فَاضْربُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ) سے استدلال کرنا ہے، نیز وہ روایت بھی ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے منقول ہے کہ آپ نے بدر کے قیدیوں کے معاملے میں حضرت ابوبکر، حضرت عمر اور دیگر صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے مشورہ فرمایا، تو انہوں نے ان پر احسان کرنے اور چھوڑ دینے کا مشورہ دیا جبکہ حضرت عمر نے انہیں قتل کرنے کی رائے دی، اور اس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "لو جاءت من السماء نار ما