تفسير سورة محمد، الآية 5

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ)، اس میں ارشادِ باری: (ذَلِكَ) سے مراد یہ ہے کہ: یہ وہ حکم ہے جس کا تمھیں حکم دیا گیا ہے، یعنی جہاں سے ابتدا میں ذکر فرمایا کہ: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ. . .) سے لے کر اس کے فرمان: (حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) تک، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ) یعنی اگر اللہ چاہتا تو اپنے اولیاء کے لیے ان کے دشمنوں سے بغیر کسی لڑائی اور باہمی جنگ برپا کیے ہی خود بدلہ لے لیتا (انتقام لے لیتا)۔ پھر ان سے اس کا انتقام لینا کبھی تو یوں ہوتا کہ وہ انہیں مکمل طور پر ہلاک و برباد کر دیتا اور قہر کے ساتھ مغلوب کر دیتا، اور کبھی وہ ان سے اس طرح انتقام لیتا کہ ان پر اپنی کمزور ترین اور حقیر ترین مخلوق کو مسلط فرما دیتا، اور یوں انہیں اپنی کمزور ترین مخلوق کے ذریعے زیر کر دیتا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ) یعنی تاکہ وہ ایک دوسرے کے ساتھ قتال اور گوناگوں آزمائشوں کے ذریعے تم میں سے بعض کا بعض کے ذریعے امتحان لے: کیونکہ اللہ عزوجل نے ظاہری احوال کے اعتبار سے اس انسان کو اس طرح پیدا کیا ہے کہ وہ ایک دوسرے کے مشابہ ہیں، ایک دوسرے سے مختلف نہیں ہیں، چنانچہ یہ باہمی اختلاف مختلف احوال میں گوناگوں آزمائشوں کے ذریعے امتحان لینے ہی سے ظاہر ہوتا ہے۔ تب جا کر تصدیق کرنے والا جھٹلانے والے سے، حق پر قائم باطل پرست سے، موافقت کرنے والا مخالفت کرنے والے سے، ثابت قدم و حق شناس تذبذب کے شکار سے، اور یقین رکھنے والا شک کرنے والے سے الگ ہو کر نمایاں ہوتا ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: (وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ)، (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً)، اور (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا)، اور ان کے علاوہ دیگر وہ آیات جن میں احوال کے اختلاف کے ساتھ تفاوت اور امتحان کا ذکر آیا ہے، جس کے ذریعے مذکورہ تصدیق، تکذیب، تحقیق وغیرہ ظاہر ہوتی ہیں۔

پھر اگر اللہ جل و علا ہمارے ذکر کردہ طریقے کے مطابق اپنے اولیاء کے لیے ان کے دشمنوں سے اس طرح بدلہ لیتا کہ اپنے اولیاء کی آزمائش اور انہیں کسی مشقت میں ڈالے بغیر ہی دشمنوں پر انہیں فتح و نصرت عطا فرما دیتا—تو اس کی توحید کا اقرار اور اس کے رسولوں کی تصدیق محض مجبوری اور اضطرار کے طور پر ہوتی، نہ کہ اختیار و ارادے کے تحت؛ کیونکہ جب وہ یہ دیکھ لیتے کہ ان (رسولوں اور اولیاء) کی مخالفت کرنے پر ان کی بیخ کنی کر دی جائے گی اور انہیں مکمل ہلاک کر دیا جائے گا، تو وہ ہرگز ان کی مخالفت نہ کرتے؛ بلکہ ہلاکت اور بیخ کنی کے خوف سے ان کی موافقت کرنے لگتے، جس سے ان سے آزمائش اور امتحان کا خاتمہ ہو جاتا اور اپنی خوشی سے اختیار کرنے والا غیر سے نمایاں نہ ہو پاتا؛ اسی سبب سے یہ معاملہ اس طرح ہوا جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ سَيَهْدِيهِمْ)، اس کی توجیہ دو پہلوؤں پر کی جا سکتی ہے:

ان میں سے ایک یہ ہے کہ وہ فرماتا ہے: (وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ) یعنی جن سے اللہ کی راہ میں قتال کیا گیا، پس وہ کسی وقت یا کسی معرکے میں شکست کھا گئے، مغلوب ہو گئے اور پسپا ہو گئے، (فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ) تو اللہ ان کے ان اعمال کو ہرگز ضائع نہیں فرمائے گا جو دشمنوں کے خلاف جہاد اور دیگر نیک اعمال کی صورت میں ان سے سرزد ہوئے تھے، (سَيَهْدِيهِمْ …) یعنی وہ انہیں دنیا میں دوبارہ لڑنے اور اپنے دشمنوں پر فتح و نصرت پانے کی توفیق بخشے گا، اور آخرت میں انہیں جنت میں داخل فرمائے گا۔

اور دوسرا پہلو: یعنی (وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ) کہ اللہ آخرت میں ان کے اعمال کو ہرگز ضائع نہیں کرے گا، (سَيَهْدِيهِمْ) اور وہ آخرت میں جنت کی طرف ان کی رہنمائی فرمائے گا۔