تفسير سورة محمد، الآية 14
سورہ محمد، آیت 14 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
السلام - من بين أظهرهم أهلكهم، فيخبر أن أهل مكة قد استوجبوا العذاب؛ إذ أخرجت من بين أظهرهم كما يستوجب أُولَئِكَ الكفرة، لكن اللَّه بفضله ورحمته أخر ذلك عنهم؛ لأنه بعثك إليهم رحمة؛ كقوله - تعالى -: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ)، أو أخر ذلك عنهم؛ لما وعد أنه خاتم الأنبياء عليهم السلام ليبقي شريعته إلى يوم القيامة، ولو أهلكهم واستأصلهم؛ على ما فعل بأُولَئِكَ لانقطعت رسالته وشريعته، وقد وعد أنها تبقى، وأنه رحمة لهم، وأنه لا يخلف الميعاد.
ثم أخبر أن أُولَئِكَ الكفرة أكثر أهلا وأشد قوة وبطشًا من هَؤُلَاءِ، ثم لم يتهيأ لهم دفع ما نزل بهم بقوتهم في أنفسهم وبطشهم، ولا كان لهم ناصر ينصرهم من عذاب اللَّه، ولا مانع يمنعهم عنه، فأنتم يا أهل مكة أولى ألا تدفعوا عن أنفسكم العذاب إذا نزل بكم، والله أعلم.
ثم قوله عز وجل: (أَخْرَجَتْكَ) أضاف الإخراج إلى قومه، وهم لم يتولوا إخراجه بأنفسهم؛ بل اضطروه حتى خرج هو بنفسه، لكنه أضاف الإخراج إليهم؛ لأن سبب خروجه من بينهم كان منهم، فكأنهم قد أخرجوه، وهو كما ذكر من إخراج الشيطان آدم وحواء عليهما السلام من الجنة بقوله: (فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ)، والشيطان لم يتول إخراجهما حقيقة، لكن لما كان منه من أشياء حملهم ذلك على الخروج، فكأنه وجد الإخراج منه، وأصله: أن الأشياء والأفعال ربما تنسب إلى أسبابها، وإن لم يكن لتلك الأسباب حقيقة الأفعال، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ) هو خبر من اللَّه - تعالى - أي: لا يكون لهم ناصر، وهو يحتمل وجهين:
أحدهما: لا يكون ناصر في الآخرة.
والثاني: على إضمار؛ أي: لم يكن لهم ناصر وقت ما عذبوا في الدنيا، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (14) يخرج لهذا الحرف جواب؛ لما هم عرفوا بالبديهة أن ليس من كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله، واتبع هواه، يعرف ذلك بالبديهة كمن يقول: ليس المحسن كالمسيء، وليس من يحسن كمن يسيء، ونحو ذلك مما يعرفه كل أحد لا يحتاج إلى بيان وجواب، فعلى ذلك هذا.
ثم في ذلك وجهان:
أحدهما: يذكر سفههم باختيارهم اتباع هواهم وما زين لهم من سوء عملهم على اتباع
السلام — کو نکال دیا جاتا تو وہ انہیں ہلاک فرما دیتا، پس اللہ تعالیٰ آگاہ فرما رہا ہے کہ اہلِ مکہ بھی عذاب کے مستحق ہو چکے تھے جب آپ کو ان کے درمیان سے نکال دیا گیا، جس طرح وہ کافر مستحق ہوئے تھے، لیکن اللہ تعالیٰ نے اپنے فضل و رحمت سے ان سے عذاب کو مؤخر فرما دیا؛ کیونکہ اس نے آپ کو ان کی طرف رحمت بنا کر بھیجا ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ)، یا ان سے عذاب اس لیے مؤخر فرمایا کہ اللہ نے وعدہ فرمایا ہے کہ آپ خاتم الانبیاء علیہم السلام ہیں تاکہ آپ کی شریعت قیامت کے دن تک باقی رہے، اور اگر اللہ ان کو اسی طرح ہلاک اور جڑ سے اکھاڑ دیتا جیسا کہ ان پچھلوں کے ساتھ کیا تو آپ کی رسالت اور شریعت منقطع ہو جاتی، حالانکہ اللہ نے وعدہ فرمایا ہے کہ وہ باقی رہے گی، اور یہ کہ آپ ان کے لیے رحمت ہیں، اور یہ کہ اللہ وعدہ خلافی نہیں فرماتا۔
پھر اللہ تعالیٰ نے آگاہ فرمایا کہ وہ کافر ان کی نسبت زیادہ افرادی قوت والے اور طاقت و گرفت میں کہیں زیادہ سخت تھے، پھر بھی وہ اپنی ذاتی قوت اور دبدبے کے بل بوتے پر اس عذاب کو نہ ٹال سکے جو ان پر نازل ہوا، اور نہ ہی ان کا کوئی مددگار تھا جو انہیں اللہ کے عذاب سے بچا سکتا اور نہ کوئی روکنے والا جو اس عذاب کو روک سکتا؛ لہٰذا اے اہلِ مکہ! تم بدرجہ اولیٰ اس عذاب کو اپنے آپ سے نہیں ہٹا سکو گے جب وہ تم پر نازل ہوگا، واللہ اعلم۔
پھر اللہ عزوجل کا ارشاد: (أَخْرَجَتْكَ)، اللہ تعالیٰ نے نکالنے کی نسبت آپ کی قوم کی طرف کی، حالانکہ انہوں نے بذاتِ خود آپ کو نکالنے کی کارروائی نہیں کی تھی؛ بلکہ انہوں نے آپ کو اس حد تک مجبور کر دیا کہ آپ خود بنفسِ نفیس نکلے، لیکن اللہ نے نکالنے کی نسبت ان کی طرف اس لیے فرمائی کیونکہ ان کے درمیان سے آپ کے نکلنے کا سبب ان ہی کی طرف سے پیدا ہوا تھا، لہٰذا گویا انہوں نے ہی آپ کو نکالا۔ اور یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے شیطان کی طرف سے حضرت آدم و حوا علیہما السلام کو جنت سے نکالنے کا ذکر اپنے اس ارشاد میں فرمایا: (فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ)، حالانکہ شیطان نے حقیقتاً ان دونوں کو نکالنے کا فعل خود سرانجام نہیں دیا تھا، لیکن جب اس کی طرف سے ایسے امور صادر ہوئے جنہوں نے ان دونوں کو نکلنے پر آمادہ کیا، تو گویا نکالنا اسی سے پایا گیا۔ اور اس کا اصل کلامی اصول یہ ہے کہ اشیاء اور افعال کی نسبت بسا اوقات ان کے اسباب کی طرف کر دی جاتی ہے، اگرچہ وہ اسباب حقیقتاً ان افعال کے فاعل نہ ہوں، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ)، یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے خبر ہے، یعنی: ان کا کوئی مددگار نہیں ہوگا، اور اس میں دو توجیہات کا احتمال ہے:
ان میں سے ایک: آخرت میں ان کا کوئی مددگار نہیں ہوگا۔
اور دوسری توجیہ: ایک پوشیدہ مفہوم پر مبنی ہے؛ یعنی: جس وقت وہ دنیا میں عذاب میں مبتلا کیے گئے اس وقت ان کا کوئی مددگار نہ تھا، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ١٤)، اس کلام کے لیے جوابِ محذوف نکالنے کی ضرورت نہیں رہتی؛ کیونکہ وہ بدیہی طور پر جانتے تھے کہ جو شخص اپنے رب کی طرف سے روشن دلیل پر ہو وہ اس شخص جیسا نہیں ہو سکتا جس کے لیے اس کا برا عمل خوش نما بنا دیا گیا ہو اور اس نے اپنی خواہشات کی پیروی کی ہو۔ یہ بات بدیہی طور پر جانی جاتی ہے، جیسے کوئی کہے: نیکی کرنے والا برائی کرنے والے جیسا نہیں ہو سکتا، اور بھلائی کرنے والا برائی کرنے والے کی مانند نہیں ہوتا، اور اسی قبیل کی دیگر باتیں جنہیں ہر شخص جانتا ہے اور وہ کسی وضاحت اور جواب کی محتاج نہیں ہوتیں؛ پس یہ کلام بھی اسی پر محمول ہے۔
پھر اس میں دو پہلو ہیں:
ان میں سے ایک: ان کی بے وقوفی کا ذکر ہے کہ انہوں نے اپنی خواہشات کی پیروی اور اپنے خوش نما بنا دیے گئے برے عمل کو ترجیح دی اس ہستی کی اتباع پر