تفسير سورة محمد، الآية 19

دو انگلیوں کی طرف جنہیں آپ نے باہم ملا رکھا تھا۔ پس اگر یہی تاویل مراد ہو تو یہ قیامت کی نشانیوں کے واقعی وقوع پذیر ہونے کے بیان پر محمول ہے؛ یعنی قیامت کی نشانیاں حقیقت میں آ چکی ہیں اور متحقق ہو چکی ہیں۔

اور دوسری وجہ: یہ احتمال ہے کہ نشانیوں کی آمد کے ذکر سے مراد وہ علامات اور شرائط ہوں جو قیامت کے برپا ہونے کی نشانی مقرر کی گئی ہیں؛ جیسے حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کا نزول، دابۃ الارض کا خروج، دجال کا نکلنا، اور اس کے علاوہ دیگر علامات، جن میں سے بعض علامات گزر چکی ہیں؛ لہٰذا اللہ تعالیٰ کے ارشاد: (فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا) کا مفہوم یہ ہوگا کہ گویا اس کی نشانیاں آ چکی ہیں؛ کیونکہ ہر آنے والی چیز یقیناً آنے والی ہے، پس وہ گویا آ ہی چکی؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ) [اللہ کا حکم آ پہنچا]۔

اور اللہ عزوجل کے ارشاد: (فَأَنَّىٰ لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ) [پس جب ان کے پاس قیامت آ پہنچے گی تو ان کے لیے نصیحت حاصل کرنے کا موقع کہاں ہوگا؟] میں دو وجوہات کا احتمال ہے:

ان میں سے ایک وجہ: اس وقت وہ اپنے ایمان سے کیسے نفع پا سکیں گے؟ اور جب قیامت آ جائے گی تو ان کے لیے نصیحت پذیری کا کیا فائدہ ہو سکے گا، جبکہ اس وقت توبہ قبول ہی نہیں کی جائے گی؟

اور دوسری وجہ: ان کے پاس ایمان اور توبہ کا موقع کہاں سے آئے گا جب ان کے پاس نصیحت آ جائے؛ یعنی دنیا میں اس سے پہلے جو چیزیں انہیں نصیحت کرتی تھیں انہوں نے تب نہ تو ایمان قبول کیا اور نہ ہی نصیحت حاصل کی، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ … ۝١٩) [پس جان لیجیے کہ اللہ کے سوا کوئی معبودِ برحق نہیں... (۱۹)]۔

اس کی دو توجیہات بیان کی جاتی ہیں:

ان میں سے ایک وجہ: آپ ہر نئے پیش آنے والے وقت میں اس بات پر قائم رہیں اور جانتے رہیں کہ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ (اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں)؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) [ہمیں سیدھے راستے کی ہدایت فرما]، اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ) [اے ایمان والو! اللہ پر ایمان لاؤ]، اور اس جیسے دیگر ارشادات۔

اور دوسری وجہ: مراد یہ ہے کہ پس آپ جان لیں کہ عبادت کا مستحق اور معبودِ برحق وہی الٰہ ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں؛ کیونکہ عربوں کے نزدیک 'الٰہ' معبود ہی کو کہتے ہیں؛ پس فرمایا جا رہا ہے کہ وہ معبود جو عبادت کا حقیقی مستحق ہے وہ صرف اللہ تعالیٰ ہے، نہ کہ وہ بت جن کی تم اللہ کو چھوڑ کر عبادت کرتے ہو اور یہ گمان کرتے ہو کہ ان بتوں کی پوجا تمہیں اللہ کے قریب کر دے گی۔

اور تیسری وجہ: آپ کو یہ حکم دیا گیا ہے کہ آپ کا دل ہر وقت اور ہر حال میں کلمۂ اخلاص کا شعور رکھے، اسی کے لیے توحید کا قائل رہے اور اسی کا اقرار کرتا رہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ) [اور اپنے گناہ کی بخشش مانگیے]، اس بات کا جواز ہے کہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان کلام کے آغاز اور ابتدا کے طور پر ہو، جیسا کہ انسان کو جب دوسروں کے لیے دعا کرنے کا حکم دیا جاتا ہے تو اسے یہ بھی حکم ہوتا ہے کہ وہ دعا کی ابتدا اپنی ذات سے کرے؛ اور حقیقت میں دعا کا اصل حکم مؤمن مردوں اور مؤمن عورتوں کے لیے تھا نہ کہ آپ کی ذات کے لیے، لیکن آپ کو اپنی ذات کے لیے دعا کرنے کا حکم بطورِ استحباب دیا گیا، واللہ اعلم۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ آپ سے کوئی لغزش ہوئی ہو جس پر اللہ نے آپ کو اس کے لیے استغفار کرنے کا حکم فرمایا ہو، لیکن ہمیں اس کا علم نہیں، اور نہ ہی ہم پر یہ لازم ہے کہ ہم انبیاء علیہم السلام کے گناہوں کو یاد رکھنے اور ان کا تذکرہ کرنے کا تکلف کریں، اور ہر وہ ذات جس سے کسی لغزش کا گمان ہو اس کے بارے میں یہ جائز ہے کہ اسے