تتمة تفسير سورة محمد، الآية 19

استغفار کا حکم دیا جائے، جیسا کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کا قول ہے جب انہوں نے فرمایا: (وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ) [اور جس سے مجھے امید ہے کہ وہ جزا کے دن میری خطا بخش دے گا]، لیکن انبیاء علیہم السلام کے ذنوب اور ان کی خطائیں دوسروں کے گناہوں جیسی نہیں ہوتیں؛ کیونکہ غیرِ انبیاء کا گناہ صغائر و کبائر جیسی برائیوں کا ارتکاب ہوتا ہے، جبکہ انبیاء کی لغزش بذاتِ خود برائی کے ارتکاب کے بغیر ترکِ اولیٰ (افضل بات کو چھوڑ دینا) ہوتی ہے، واللہ الموفق۔

پھر مؤمنین کے حق میں سب سے زیادہ امید افزا آیت یہی آیت ہے؛ اس لیے کہ اللہ عزوجل نے اپنے رسول علیہ السلام کو ان کے لیے استغفار کرنے کا حکم دیا ہے، پس یہ ممکن ہی نہیں کہ آپ استغفار نہ فرمائیں جبکہ آپ کے مولیٰ نے آپ کو استغفار کا حکم دیا ہو، پھر یہ بات بھی ہرگز ممکن نہیں کہ جب آپ ان کے لیے اللہ کے حکم کے مطابق استغفار فرمائیں تو اللہ آپ کی دعا قبول نہ فرمائے۔ اور اسی طرح دیگر تمام انبیاء علیہم السلام کی دعائیں ہیں، جیسے حضرت نوح علیہ السلام کی دعا: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) [اے میرے رب! مجھے، میرے والدین کو، جو میرے گھر میں ایمان کی حالت میں داخل ہوا اسے، اور تمام مؤمن مردوں اور مؤمن عورتوں کو بخش دے]، اور حضرت ابراہیم علیہ السلام کا قول: (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ) [اے ہمارے رب! حساب قائم ہونے کے دن مجھے، میرے والدین کو اور تمام مؤمنین کو بخش دے]، اور اس جیسی دیگر دعائیں؛ اور اسی طرح فرشتوں کا بھی ان (مؤمنین) کے لیے استغفار کرنا ہے، اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی وجہ سے: (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ) [اور وہ زمین والوں کے لیے بخشش طلب کرتے ہیں]، اور اس ارشاد کے سبب: (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ...) [پس تو ان لوگوں کو بخش دے جنہوں نے توبہ کی اور تیرے راستے کی پیروی کی...] الآیہ۔ یہ آیات مؤمنین کے لیے سب سے زیادہ امید دلانے والی آیات ہیں، اور انبیاء علیہم السلام کی دعائیں اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں بہترین وسیلہ اور اس کے نزدیک سب سے بڑی قربت کا ذریعہ ہیں، واللہ الموفق۔

پھر اللہ عزوجل کے ارشاد: (وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) میں معتزلہ کے موقف کے بطلان پر واضح دلیل ہے؛ کیونکہ وہ کہتے ہیں: صغائر گناہ تو بذاتِ خود بخشے بخشائے ہیں اور اللہ تعالیٰ کے لیے جائز ہی نہیں کہ وہ اپنے بندوں کو ان پر عذاب دے، جبکہ کبائر گناہ وہ ہیں کہ بندوں کی طرف سے خود توبہ و استغفار کیے بغیر اللہ کے لیے ان کا بخشنا جائز ہی نہیں؛ پس یہ آیت ان کے قول اور مذہب کو توڑ دیتی ہے؛ اس لیے کہ اللہ نے اپنے رسول کو ان کے لیے استغفار کا حکم دیا ہے، لہٰذا وہ لغزشیں یا تو صغائر ہوں گی جو معتزلہ کے نزدیک پہلے ہی معاف شدہ ہیں، تو (اس استغفار سے) گویا وہ یوں کہہ رہا ہے کہ 'اے اللہ! ظلم نہ کر' کیونکہ وہ تو معاف شدہ ہیں اور اللہ کے لیے ان پر عذاب دینا ممکن ہی نہیں؛ یا پھر وہ کبائر ہوں گی جن کی مغفرت اللہ کے لیے حلال ہی نہیں (بقولِ معتزلہ)، تو پھر آپ کا یوں کہنا کہ 'اے اللہ! انہیں بخش دے' گویا یہ کہنے کے مترادف ہوگا کہ 'اے اللہ! ظلم کر'؛ کیونکہ معتزلہ کے نزدیک اللہ کا کبائر کو بغیر توبہ کے بخش دینا ظلم اور کسی چیز کو اس کے غیر محل میں رکھنا ہے۔

پس صورتِ حال خواہ کیسی بھی ہو، اس میں ان کے قول کا بطلان ہے اور ہمارے موقف کی دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ کو یہ اختیار حاصل ہے کہ وہ انہیں ان گناہوں پر عذاب دے اگرچہ وہ صغائر ہی ہوں، اور اسے یہ بھی حق حاصل ہے کہ وہ انہیں معاف فرما دے خواہ وہ کبائر ہی ہوں؛ کیونکہ مغفرت کا تعلق گناہ ہی سے ہوتا ہے، واللہ الموفق للصواب۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ) [اور اللہ تمہارے چلنے پھرنے اور تمہارے ٹھہرنے کی جگہ کو جانتا ہے]، بعض اہلِ تاویل نے کہا: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ) یعنی دن کے وقت تمہارے چلنے پھرنے اور تصرفات کو جانتا ہے، (وَمَثْوَاكُمْ) اور رات کے وقت تمہارے ٹھکانے اور آرام گاہ کو۔

اور ایک قول یہ ہے کہ: وہ جانتا ہے جس میں تم دن کو تصرف کرتے ہو اور جس میں رات کو سکونت اختیار کرتے ہو؛ اور یہ دونوں قول حقیقت میں ایک ہی ہیں۔

اور بعض مفسرین نے کہا: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ) یعنی دنیا میں تمہارا تصرف اور چلنا پھرنا (وَمَثْوَاكُمْ) اور آخرت میں تمہارا ٹھکانا؛ یعنی تمہارا قیام