تفسير سورة محمد، الآيات 21–22

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ) [تو آپ ان لوگوں کو دیکھیں گے جن کے دلوں میں بیماری ہے کہ وہ آپ کی طرف اس طرح دیکھتے ہیں جیسے کسی پر موت کی غشی طاری ہو رہی ہو]، منافقین ایسی وحی کے نزول کو ناپسند کرتے تھے جو ان کے باطن میں چھپے نفاق اور شکوک و شبہات کی خبر دے دے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ) [منافق اس بات سے ڈرتے ہیں کہ ان پر کوئی ایسی سورت نازل کر دی جائے جو انہیں ان کے دلوں کے بھید بتا دے]، اور جب کوئی سورت نازل ہوتی تو ان کی اس (بیماری و خباثت) میں اور اضافہ ہو جاتا جس کا ذکر کیا گیا ہے؛ چنانچہ فرمایا: (وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ) [اور رہے وہ لوگ جن کے دلوں میں بیماری ہے تو اس نے ان کی سابقہ گندگی میں مزید گندگی کا اضافہ کر دیا]۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (فَأَوْلَى لَهُمْ) [سو ان کے لیے ہلاکت ہے]، اہل تاویل نے کہا: یہ ان کے لیے وعید ہے؛ جیسا کہ باری تعالیٰ کا ارشاد ہے: (أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى. . .) الآية [ہلاکت ہے تیرے لیے، پس ہلاکت ہے]، لیکن اس کا ظاہری کلام دھمکی یا وعید پر مبنی نہیں ہے، بلکہ اس کا ظاہر تو یہ مفہوم دیتا ہے کہ: تمہارے لیے لائق تر اور زیادہ مناسب یہ تھا کہ تم اس کی اطاعت کرو اور بھلی بات کہو؛ پھر جب وہ اس کو چھوڑ دیتے ہیں تو یہ ان کے حق میں وعید بن جاتا ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کے ارشاد: (فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ … ۝٢١ [پھر جب معاملہ قطعی اور طے ہو جائے] کی تاویل میں اختلاف کیا گیا ہے:

بعض مفسرین نے فرمایا: یہ باری تعالیٰ کے اس قول کے ساتھ پیوستہ ہے: (فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ) [پھر جب کوئی واضح سورت نازل کی جاتی ہے اور اس میں قتال کا ذکر کیا جاتا ہے] اور معاملہ طے ہو جائے؛ چنانچہ اسی وقت منافقین کا وہ رویہ ظاہر ہوتا تھا جس کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا: (رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) [تو آپ ان کو دیکھیں گے جن کے دلوں میں بیماری ہے]۔ اور محض قتال کے تذکرے سے موت کی غشی والی نظر کا معاملہ پیدا نہیں ہوتا تھا، بلکہ یہ کیفیت اور وہ حالت تو قتال کے واجب ہونے، لازم قرار پانے اور ان پر حتمی تاکیدی حکم ہو جانے کے وقت ہوتی تھی، اور اسی کا بیان اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد میں ہے: (فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ) یعنی جب قتال واجب اور فرض ہو جائے، تب ان کی حالت ویسی ہوتی تھی جیسا کہ بیان ہوا، لیکن محض قتال کا ذکر چھڑنے سے ایسی حالت نہیں ہوتی تھی، واللہ اعلم۔

اور بعض مفسرین کا قول ہے کہ: (فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ) کا تعلق آخرت کے ساتھ ہے، یعنی جب وہ عذاب متحقق اور ظاہر ہو جائے گا جس کی رسول علیہ السلام نے انہیں آخرت میں نازل ہونے کی وعید سنائی تھی، (فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ) تو اگر وہ دنیا میں اللہ کے ساتھ سچے رہتے تو آخرت میں یہ ان کے لیے بہتر ہوتا؛ اس حیثیت سے کہ آخرت میں ان پر عذاب نازل نہ ہوتا؛ یعنی اگر وہ رسول اللہ کی اس بات میں تصدیق کر لیتے جو آپ انہیں عذاب کی وعید سناتے تھے کہ وہ آخرت میں ان پر واقع ہو کر رہے گا، اور دنیا میں آپ کی مخالفت ترک کر دیتے تو یہ آخرت میں ان کے حق میں بہتر ہوتا، واللہ اعلم۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ۝٢٢ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ۝٢٣ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ۝٢٤ إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ۝٢٥ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ ۝٢٦ فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ ۝٢٧ ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ۝٢٨)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ)