تفسير سورة محمد، الآيات 24–26

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ) یعنی اللہ نے انہیں بہرا کر دیا حتیٰ کہ وہ عبرت اور غور و فکر والی سماعت سے محروم ہو گئے، اور ان کی آنکھوں کو اندھا کر دیا حتیٰ کہ انہوں نے جن چیزوں کا مشاہدہ کیا ان میں عبرت اور تفکر کی نگاہ سے نہ دیکھا؛ حالانکہ اگر وہ غور و خوض کرتے، تدبر سے کام لیتے اور عبرت کی نگاہ سے دیکھتے تو حقیقت کو پا لیتے، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ۝٢٤)۔

اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ اگر وہ اس میں تدبر و تفکر کرتے تو جو کچھ اس میں ہے اسے ضرور پا لیتے۔

اور اس میں یہ بات بھی ہے کہ اگر وہ عذاب میں غور و فکر کرتے تو وہ ان تالوں کو کھول دیتا جن کا ذکر کیا گیا ہے کہ وہ دلوں پر پڑے ہیں، اور انہیں زائل کر دیتا، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) یعنی یا دلوں پر ان کے قفل پڑے ہیں۔

پھر ان کے تالوں (أقفالها) سے مراد وہ تاریکی بھی ہو سکتی ہے جو ان دلوں میں موجود ہے، اور وہ کفر کی تاریکی ہے؛ یہ تاریکی بصارت کے نور اور سماعت کے نور کو ڈھانپ لیتی ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ جن تالوں کا ذکر کیا گیا ہے وہ مہر لگا دینے (طبعِ قلب) سے کنایہ ہوں، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ۝٢٥) یعنی مزین کر دیا؛ اللہ تعالیٰ نے تزیین (مزین کرنے) کی نسبت کبھی شیطان کی طرف کی ہے اور کبھی اپنی ذات کی طرف، چنانچہ شیطان کے تزیین سے جو مفہوم سمجھا جاتا ہے وہ اللہ تعالیٰ کے تزیین کے مفہوم سے مختلف ہے، جیسے کہ وہ گمراہی (الإضلال) جس کی نسبت اللہ تعالیٰ کی طرف ہو اور جس کی نسبت شیطان کی طرف ہو، تو اللہ کی طرف سے گمراہ کیے جانے کا مفہوم شیطان کے گمراہ کرنے کے مفہوم سے جداگانہ ہے؛ پس تزیین کا معاملہ بھی اسی پر محمول ہوگا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَأَمْلَى لَهُمْ) یعنی اللہ نے انہیں ایک معین مدت اور وقت تک مہلت دی اور مؤخر کیا؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ...) الآیۃ، یعنی اللہ انہیں مہلت دیتا ہے تاکہ وہ سب واقع ہو جس کا ذکر کیا گیا ہے، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

پھر اللہ عزوجل کا ارشاد: (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى...) الآیۃ، یہ جائز ہے کہ یہ آیت یہود کے بارے میں ہو؛ اس بنا پر جو ہم نے ذکر کیا کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بعثت سے پہلے آپ پر ایمان رکھتے تھے؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: (وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ...) الآیۃ، پس وہ آپ پر ایمان لانے اور پیروی کرنے کے بعد اپنی ایڑیوں کے بل الٹے پھر گئے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ منافقین کے حق میں ہو، جو اپنی ایڑیوں کے بل الٹے پھر گئے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیاتِ مبارکہ میں موافقت ظاہر کرنے کے بعد آپ کی وفات کے بعد مخالفت کا اظہار کر دیا، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ ۝٢٦)؛ اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ) اگر اس کے فرمان: (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ) کی طرف راجع ہو اور اس سے مراد یہود ہوں، تو اس کا معنی اس مفہوم سے مختلف ہوگا جو منافقین کے بارے میں ہونے کی صورت میں ہوتا۔

اور اگر اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ) اس کے ارشاد: (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ) کی طرف راجع ہو، پس جب اس میں احتمال ہے