تفسير سورة محمد، الآيات 30–31
سورہ محمد، آیات 30–31 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
جعل اللَّه - جل وعلا - في إظهار ما أسر أهل النفاق وإبداء ما أخفوه فيما بينهم - آية عظيمة، ودلالة ظاهرة على رسالة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وقوله عز وجل: (وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (30) كأنه على التقديم والتأخير؛ كأنه قال: ولو نشاء لأريناكهم بسيماهم بالنظر إليهم بالبديهة، ولتعرفنهم - أيضًا - في لحن القول؛ أي: لو نشاء لجعلنا لهم أعلامًا في الوجه والقول لتعرفنهم، ولكن لم نجعل لهم، ولكن جعل معرفتهم بأعمال يعملون فيظهر نفاقهم بذلك - واللَّه أعلم - كقوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)، وقال في آية أخرى: (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ)، وقوله: (رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ. . .) الآية، وقوله عز وجل: (وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ)، وقوله: (إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ)، ونحو ذلك من الآيات مما كان يظهر نفاقهم وخلافهم بالأعمال التي كانوا يعملون؛ فدلت هذه الآيات على أنه كان لا يعرفهم بالسيماء والنطق والقول والأجسام، وإنَّمَا يعرفهم بأفعال كانوا يفعلونها، واللَّه أعلم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) أي: فحوى الكلام، فكان يعرفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا تكلموا؛ فيخرج على هذا التأويل.
وقوله: (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ) على الوعد؛ أي: تعرفهم في حادث الوقت، واللَّه أعلم.
قال أَبُو عَوْسَجَةَ: يقال: رجل ألحن بحججه، ويقال: لحن يلحن -إذا أخطأ- لحنًا، فهو لاحن؛ كأنه من العدول والميل عن الحق.
وقَالَ الْقُتَبِيُّ: (فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) أي: في فحوى كلامهم.
وقوله عز وجل: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ) يحتمل هذا وجهين:
أحدهما: واللَّه يعلم ما تسرون من الأعمال وتخفونها.
والثاني: على الجملة؛ أي: يعلم جميع أعمالهم: ما أسروا وأعلنوا؛ يخرج على الوعيد، كقوله: (إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (31) هذا يخرج على وجوه:
أحدها: أي: حتى يعلم أولياؤه المجاهدين منكم والصابرين من غير المجاهدين وغير الصابرين، فيكون المراد من إضافة العلم إلى نفسه علم أوليائه؛ كقوله - تعالى -: (إِنْ
حالانکہ اللہ جل وعلا نے منافقین کے پوشیدہ رازوں کو طشت از بام کرنے اور ان کے باہم چھپائے ہوئے احوال کو ظاہر کرنے میں اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی رسالت کے لیے ایک عظیم نشانی اور روشن دلیل رکھی ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ ٣٠)، یہ کلام گویا تقدیم و تاخیر پر مبنی ہے؛ گویا یوں فرمایا گیا: اور اگر ہم چاہتے تو آپ کو ان کے چہروں کی علامات کے ذریعے پہلی ہی نظر میں فوراً دکھا دیتے، اور آپ گفتگو کے انداز و اسلوب سے بھی انہیں ضرور پہچان لیتے۔ یعنی: اگر ہم چاہتے تو ان کے چہروں اور باتوں میں ایسی واضح نشانیاں رکھ دیتے جن سے آپ انہیں پہچان لیتے، لیکن ہم نے ان کے لیے ایسی نشانیاں نہیں رکھیں، بلکہ ان کی پہچان ان کے ان اعمال کے ذریعے بنائی جو وہ سرانجام دیتے ہیں جس سے ان کا نفاق عیاں ہو جاتا ہے — واللہ اعلم — جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)، اور دوسری آیت میں فرمایا: (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ)، اور فرمایا: (رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ. . .) الآیہ، اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ)، اور فرمایا: (إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ)، اور اس قبیل کی دیگر آیات جن سے ان کا نفاق اور عناد ان افعال کے ذریعے ظاہر ہوتا تھا جو وہ انجام دیتے تھے؛ پس یہ تمام آیات اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم انہیں چہرے کی علامتوں، بول چال، ظاہری کلام اور جسمانی ہیئت سے نہیں پہچانتے تھے، بلکہ صرف ان کے ان افعال و کرتوتوں سے پہچانتے تھے جو وہ کرتے تھے، واللہ اعلم۔
اور بعض مفسرین نے کہا: (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) یعنی کلام کے مفہوم و اشارے کے ذریعے، چنانچہ جب وہ گفتگو کرتے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم انہیں پہچان لیتے تھے؛ پس یہ آیت اس تاویل پر محمول ہو گی۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ) وعدے کے طور پر ہے؛ یعنی آپ آئندہ پیش آنے والے احوال و واقعات میں انہیں ضرور پہچان لیں گے، واللہ اعلم۔
ابو عوسجہ نے کہا: عربی میں کہا جاتا ہے: رجل ألحن بحججه (یعنی وہ شخص جو اپنے دلائل کو خوبصورتی سے موڑنے اور بیان کرنے میں زیادہ ہوشیار ہو)، اور کہا جاتا ہے: لحن يلحن -إذا أخطأ- لحنًا، فهو لاحن جب کوئی غلطی یا خطا کرے، گویا یہ حق سے ہٹنے اور کجی اختیار کرنے کے معنی میں ہے۔
اور قتبی (ابن قتیبہ) نے کہا: (فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) یعنی ان کی گفتگو کے مفہوم و اشارے میں۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ)، یہ دو توجیہات کا احتمال رکھتا ہے:
ان میں سے ایک: اور اللہ ان اعمال کو خوب جانتا ہے جو تم پوشیدہ رکھتے اور چھپاتے ہو۔
اور دوسری: یہ علی الاجمال و العموم ہے؛ یعنی وہ ان کے تمام اعمال کو جانتا ہے: جو انہوں نے چھپائے اور جو ظاہر کیے؛ اور یہ وعید و تہدید کے طور پر ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ ٣١)، یہ متعدد وجوہ پر محمول ہوتا ہے:
ان میں سے پہلی وجہ: یعنی یہاں تک کہ اللہ کے اولیاء تم میں سے مجاہدین اور ثابت قدم رہنے والوں کو، غیر مجاہدین اور غیر صابرین سے ممیز کر کے جان لیں؛ چنانچہ علم کی نسبت اللہ تعالیٰ کا اپنی ذات کی طرف فرمانا درحقیقت اس کے اولیاء کے جاننے سے تعبیر ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (إِنْ