تفسير سورة محمد، الآية 32

تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ) (اگر تم اللہ کی مدد کرو گے تو وہ تمہاری مدد فرمائے گا)، اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ) (وہ اللہ کو دھوکہ دینا چاہتے ہیں حالانکہ وہ انہی کو دھوکے میں مبتلا کرنے والا ہے)، اور اس جیسی دیگر آیات؛ پس تاویلات میں سے ایک تاویل کی رو سے اس سے مراد اللہ کے اولیاء ہیں، واللہ اعلم۔

اور دوسری وجہ: علم سے مراد "معلوم" ہو (یعنی مصدر اسمِ مفعول کے معنی میں)، اور یہ کلامِ عرب اور لغت میں جائز اور مستعمل ہے؛ جیسے لوگ کہتے ہیں: "نماز اللہ کا امر ہے" یعنی اللہ کا مأمور (حکم کردہ فریضہ) ہے، اور جیسے اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ) یعنی جس کا یقین دلایا گیا ہے (مراد موت)، اور اللہ کا ارشاد: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ) یعنی جس پر ایمان لانا واجب ہے، اور اس قبیل کی مثالیں بہت ہیں۔

اور تیسری وجہ: یعنی جس شے کے متعلق اللہ کو یہ ازلی علم تھا کہ وہ واقع ہوگی، اس کو واقع ہونے کی حالت میں (موجود و متحقق) جانے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کو اس وصف کے ساتھ متصف کرنا جائز نہیں کہ جو شے آئندہ وجود میں آنے والی ہے اسے بالفعل واقع ہونے کے علم سے متصف مانا جائے، یا جو شے پہلے واقع ہو چکی ہے اسے آئندہ واقع ہونے کے علم سے جانا جائے، بلکہ اللہ تعالیٰ کو اس وصف سے متصف کیا جائے گا کہ جس شے کو واقع ہونے کی حالت میں جانا ہے اسے واقع ہونے کی حالت ہی میں جانا، یا جس کے متعلق یہ جانا تھا کہ وہ آئندہ ہوگی اسے اسی طرح جانا کہ وہ واقع ہو رہی ہے؛ کیونکہ (اس کے برعکس ماننا) جہل کو لازم لاتا ہے، اور اس صورت میں تغیر اس "معلوم" (شے کے حال) میں واقع ہوتا ہے، اللہ کے علمِ (ذاتی) میں نہیں، واللہ الموفق۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ) یعنی ہم تمہاری ان خبروں کی آزمائش کریں جو تم نے اپنے بارے میں دی تھیں؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ) (وہ اللہ کی قسمیں کھاتے ہیں کہ انہوں نے نہیں کہا، حالانکہ یقیناً انہوں نے کفر کا کلمہ کہا ہے)، اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (مِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ...) اس کے آخر تک جو ذکر فرمایا؛ پس ان خبروں میں ان کی آزمائش کی گئی جو انہوں نے اپنی ذات سے متعلق بیان کی تھیں، واللہ اعلم۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ ان کی آزمائش اس زبانی اقرار و دعوے میں ہوئی ہو جو انہوں نے اپنی زبانوں سے کیا تھا جب انہوں نے کہا: "ہم ایمان لائے"؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (الم ۝١ أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ) (الم، کیا لوگوں نے یہ گمان کر رکھا ہے کہ وہ صرف اس بات پر چھوڑ دیے جائیں گے کہ وہ کہیں "ہم ایمان لائے" اور انہیں آزمایا نہیں جائے گا؟)؛ چنانچہ جو کچھ انہوں نے کہا اور جس کی خبر دی اس میں ان کا امتحان لیا گیا، یعنی وہ آزمائے گئے؛ کیونکہ فتنہ، محنت، ابتلاء اور بلاء (معنی کے اعتبار سے) ایک ہی ہیں، واللہ اعلم۔

اور بعض اہلِ علم نے فرمایا: (وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ) کا مفہوم یہ ہے کہ ہم مسلمانوں پر تمہارا نفاق ظاہر کر دیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ تو انہیں آزمانے سے پہلے ہی (سب کچھ) جاننے والا تھا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ ۝٣٢) (جن لوگوں کو سیدھا رستہ معلوم ہوگیا (اور) پھر بھی انہوں نے کفر کیا اور (لوگوں کو) خدا کی راہ سے روکا اور پیغمبر کی مخالفت کی وہ خدا کا کچھ بھی بگاڑ نہیں سکیں گے۔ اور خدا ان کا سب کیا کرایا اکارت کردے گا)؛ اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (كَفَرُوا) یعنی انہوں نے اللہ کی نعمتوں کی ناشکری کی، جو کہ کفرانِ نعمت کے معنی میں ہے۔

یا انہوں نے اللہ کی توحید کا انکار کیا۔

اور اللہ کا ارشاد: (وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)، اس میں (وَصَدُّوا) کا یہ احتمال ہے کہ وہ خود اللہ کے دین سے روگرداں ہو گئے۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ (وَصَدُّوا) کا معنی یہ ہو کہ انہوں نے دیگر لوگوں کو اللہ کے دین سے روک دیا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَشَاقُّوا الرَّسُولَ) یعنی انہوں نے رسول سے دشمنی اور عناد برتا، (مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى) (اس کے بعد کہ ان پر ہدایت بالکل واضح ہو چکی تھی)۔