تفسير سورة محمد، الآية 36

اور یہ بھی احتمال ہے کہ (اللہ) اس وعدے میں تمہارے ساتھ ہے جو اس نے فرمایا؛ یعنی: جو وعدہ اس نے دنیا میں تم سے کیا ہے وہ اسے پورا فرمائے گا اور اس کا مکمل ایفا کرے گا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ)، اس کی تاویل میں اختلاف کیا گیا ہے:

بعض اہل علم نے فرمایا: یعنی اللہ کافروں کو تم پر کسی ظلم یا مواخذے و حق تلفی کا موقع نہیں دے گا، اور یہ دنیا اور آخرت دونوں میں محتمل ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا)۔

اور بعض نے فرمایا: (وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ) یعنی: وہ تمہارے اعمال میں کوئی کمی نہیں کرے گا، اور اسی طرح ابو عوسجہ نے کہا ہے؛ عربی میں کہا جاتا ہے: وتره، یعنی اس نے اس میں کمی کی۔

اور بعض نے فرمایا: (اس کا معنی ہے کہ) وہ تمہارے اعمال میں تم پر کوئی ظلم نہیں کرے گا۔ عربی میں کہا جاتا ہے: وترني حقي، یعنی: اس نے میرے حق میں کمی کی۔ اسی طرح قتبی نے کہا ہے، لیکن یہ دونوں اقوال معنی کے اعتبار سے ایک ہی ہیں، یعنی: ان کے اعمال میں سے کسی چیز میں کمی نہیں کی جائے گی، اور نہ ان پر کوئی ظلم ہوگا اور نہ ہی ان کا حق مارا جائے گا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ ۝٣٦ یعنی: دنیا کی زندگی ان کے گمان اور ان کے اندازے کے مطابق محض کھیل اور تماشا ہے؛ کیونکہ وہ یہ کہتے تھے کہ نہ کوئی دوبارہ جی اٹھنا ہے اور نہ (آخرت کی) کوئی زندگی، چنانچہ ان کے خیال کے مطابق دنیا کی زندگی اسی کھیل تماشے کی مانند ہو جاتی ہے جس کا ذکر ہوا۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ اللہ نے اسے لہو اور لعب اس لیے قرار دیا کیونکہ ان کے زعم کے مطابق اللہ نے اسے محض ختم ہو جانے اور فنا کے لیے پیدا کیا ہے، نہ کہ اس لیے کہ اس کے ذریعے آخرت کی دائمی زندگی حاصل کی جائے؛ اور کسی چیز کو کسی مقصود انجام اور نتیجے کے بغیر محض منقطع اور فنا ہونے کے لیے پیدا کرنا کھیل اور تماشا ہی ہوتا ہے۔ پھر یہ بھی جائز ہے کہ کھیل اور تماشا (لعب و لہو) دونوں ایک ہی چیز ہوں، اور یہ بھی جائز ہے کہ ان میں سے ایک وہ ہو جس سے اشیاء کے ظاہر میں لطف اندوز ہوا جاتا ہے اور دوسرا وہ ہو جس سے اشیاء کے باطن میں لذت لی جاتی ہے: چنانچہ لعب وہ ہے جس سے اشیاء کے ظواہر سے حظ اٹھایا جائے، اور لہو وہ ہے جس سے انسان ان کے بواطن میں مشغول اور منہمک ہو، واللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ) یعنی: اگر تم ان تمام امور پر ایمان لے آؤ جن پر ایمان لانے کا تمہیں حکم دیا گیا ہے اور ان تمام باتوں سے بچو جن سے تمہیں روکا گیا ہے کہ اس کے حکم کی خلاف ورزی نہ کرو — تو (يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ) (وہ تمہیں تمہارے اجر عطا فرمائے گا): اللہ عزوجل نے اپنے فضل اور اپنی رحمت سے ان کے ان اعمال پر بھی اجر مقرر فرمایا ہے جو وہ خود اپنی ذات کے نفع کے لیے کرتے ہیں؛ حالانکہ کوئی شخص ایسا نہیں جو عمل تو اپنی ذات کے لیے کرے اور اس کا اجر کسی دوسرے سے وصول کرے؛ کیونکہ انسان ان اعمال کے ذریعے اپنے ذمے سے اللہ تعالیٰ کی نعمتوں کے شکر کا فریضہ ساقط کرتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے ابتدا ہی سے ان پر بے شمار نعمتیں عطا فرمائی تھیں، لیکن اللہ نے ان کے اعمال پر اجر یوں مقرر فرمایا گویا وہ ابتدا ہی سے اسی کے لیے عمل کر رہے ہیں، اگرچہ حقیقت میں وہ اپنی ہی ذات کے لیے عمل کرنے والے ہیں اور ان کے اعمال کے منافع انہی کی طرف لوٹتے ہیں، نیز اس لیے بھی کہ ان کی جانیں اور ان کے اموال فی الحقیقت اللہ تعالیٰ ہی کی ملکیت ہیں، تو پھر وہ اپنے اعمال کے عوض اپنے مولا سے اجر کے کیسے حقدار ہو سکتے ہیں؟ اور یہ معاملہ ویسا ہی ہے جیسا کہ ہم نے اللہ کو قرض دینے اور اس کی جانب سے قرض طلب کیے جانے کے سلسلے میں ذکر کیا تھا کہ گویا اس مال میں اللہ کی اپنی کوئی ملکیت نہیں ہے اور یہ اس کا نہیں ہے، حالانکہ ان کی تمام تر ملکیتیں اور ان کی جانیں درحقیقت محض اسی کے فضل و کرم سے اللہ تعالیٰ ہی کی ہیں؛ چنانچہ یہ (اجر دینے کا معاملہ) بھی اسی بنیاد پر ہے، واللہ اعلم۔