تفسير سورة الفتح، الآيات 2–3
سورہ فتح، آیات 2–3 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم قوله عز وجل: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ … (2) يخرج على وجهين:
أحدهما: يرجع إلى ذنبه؛ أخبر أنه غفر له.
ثم لا يجوز لنا أن نبحث عن ذنبه ونتكلف أنه ما كان ذنبه؟ وأيش كانت زلته؟ لأن البحث عن زلته مما يوجب التنقص فيه، فمن تكلف البحث عن ذلك يخاف عليه الكفر، لكن ذنبه وذنب سائر الأنبياء عليهم السلام ليس نظير ذنبنا؛ إذ ذنبهم بمنزلة فعل مباح منا، لكنهم نهوا عن ذلك، واللَّه أعلم.
وجائز أن يكون قوله عز وجل: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ) أي: يغفر ذنبه ابتداء غفران؛ أي: عصمه عن ذلك، وذلك جائز في اللغة، واللَّه أعلم.
والوجه الثاني يرجع إلى ذنوب أمته؛ أي: ليغفر لك اللَّه ذنوب أمتك، وهو ما يشفع لأمته، فيغفر له؛ أي: لشفاعته، وهو كما روي في الخبر: " يغفر للمؤذن مدّ صوته " أي: يجعل له الشفاعة، فعلى ذلك جائز أن يكون قوله: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ) أي: يغفر لأمته بشفاعته، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ) يحتمل إتمام نعمته عليه هو ما ذكرنا من الرسالة والنبوة، وفتح ما ذكر من أبواب الخيرات والحكمة في الدنيا والآخرة، والشفاعة له في الآخرة، أو إظهار دينه على الأديان كلها، وإياس أُولَئِكَ الكفرة عن عوده إلى دينهم؛ كقوله: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ. . .) الآية، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا (3) يحتمل: أي: ينصرك نصرًا عزيزًا بالغلبة عليهم، والقهر، والظفر، لا صلحًا، ولا موادعة، وعلى ذلك يخرج قول أهل التأويل: نصرًا عزيزًا لا يستذل ولا يسترذل، وظاهر الآية ليس على ذلك؛ لأنه قال على إثره: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ)؛ لأن الخيرات والحسنات تكون سببًا للمغفرة؛ فجائز أن يكون ما ذكر من الفتح له والمغفرة هذا، لا ما ذكره أهل التأويل، إلا أن يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل منه الفتح لما أقدم على أسباب الفتح، وهو القتال مع الكفرة، ونحو ذلك، وذلك من الخيرات التي تكون سبب المغفرة، إلا أن اللَّه أضاف الفتح إلى نفسه، والقتال منهم، واللَّه أعلم.
ويحتمل أن يكون ما ذكر من الفتح له ليغفر له هو أن اللَّه جعل رسوله بحيث لا يخط بيده خطًّا، ولا يكتب كتابًا، ولا يفهم كتابه، وهو ما وصفه اللَّه - جل وعلا - بقوله: (وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ) لدفع ارتياب المبطلين فيه على ما ذكر، ثم مع أنه جعله هكذا أحوج جميع حكماء الخلق إليه،
پھر اللہ عزوجل کا یہ فرمان: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ) (تاکہ اللہ آپ کی اگلی پچھلی تمام خطاؤں کی مغفرت فرما دے) دو وجوہ پر محمول ہوتا ہے:
پہلا رخ: یہ کہ اس کا تعلق خود آپ کے ذنب (لغزش) سے ہو، پس اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ اس نے آپ کی مغفرت فرما دی ہے۔
پھر ہمارے لیے یہ قطعاً جائز نہیں کہ ہم آپ کے ذنب کی کرید میں پڑیں اور یہ کھوج لگانے کا تکلف کریں کہ آپ کا ذنب کیا تھا؟ اور آپ کی لغزش کیا تھی؟ کیونکہ آپ کی لغزش کی تفتیش و تحقیق کرنا آپ کے حق میں تنقیص کا موجب بنتا ہے، چنانچہ جو شخص اس کی کھوج کا تکلف کرے گا اس پر کفر کا اندیشہ ہے۔ البتہ آپ کا ذنب اور دیگر تمام انبیائے کرام علیہم السلام کا ذنب ہمارے گناہوں جیسا نہیں ہے؛ کیونکہ ان کا ذنب ہمارے کسی مباح فعل کے درجے میں ہوتا ہے، مگر ان کو (ان کے علوِ مرتبت کے پیش نظر) اس سے منع کیا گیا تھا، واللہ اعلم۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ عزوجل کے فرمان: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ) سے مراد یہ ہو کہ اللہ تعالیٰ نے آپ کے ذنب کو سرے سے معاف فرما دیا یعنی آپ کو اس سے معصوم رکھا، اور لغت میں یہ مفہوم مراد لینا بالکل جائز ہے، واللہ اعلم۔
اور دوسرا رخ: یہ کہ اس کا تعلق آپ کی امت کے گناہوں سے ہو؛ یعنی تاکہ اللہ تعالیٰ آپ کے طفیل آپ کی امت کے گناہوں کی مغفرت فرما دے، اور یہ یوں کہ آپ اپنی امت کے لیے شفاعت فرمائیں گے تو آپ کی شفاعت کی خاطر ان کی بخشش کر دی جائے گی۔ یہ بالکل ویسے ہی ہے جیسا کہ روایت میں وارد ہوا ہے: "يُغْفَرُ لِلْمُؤَذِّنِ مَدَّ صَوْتِهِ" (مؤذن کی آواز کی حد تک اس کی مغفرت کر دی جاتی ہے) یعنی اس کے حق میں شفاعت کا سبب بنا دیا جاتا ہے۔ پس اسی بنیاد پر یہ جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ) سے مراد یہ ہو کہ اللہ آپ کی شفاعت کے ذریعے آپ کی امت کی مغفرت فرما دے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کے فرمان: (وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ) (اور تاکہ وہ آپ پر اپنی نعمت تمام کر دے) میں یہ احتمال ہے کہ آپ پر اپنی نعمت تمام کرنے سے مراد وہی رسالت و نبوت ہو جس کا ہم نے ذکر کیا، اور دنیا و آخرت میں خیرات اور حکمت کے مذکورہ دروازوں کا کھولا جانا اور آخرت میں آپ کے لیے شفاعت کا مقام عطا ہونا ہو، یا اس سے مراد تمام ادیان پر آپ کے دین کو غالب کرنا اور ان کافروں کا آپ کو دوبارہ اپنے دین کی طرف پلٹانے سے ہمیشہ کے لیے مایوس ہو جانا ہو؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ...) الآیۃ، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کے ارشاد: (وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا) (اور خدا تمہاری زبردست مدد کرے) میں یہ احتمال ہے کہ: یعنی وہ ان پر غلبہ، قہر اور فتح و کامرانی عطا فرما کر آپ کی زبردست مدد فرمائے، نہ کہ محض صلح یا جنگ بندی کے ذریعے؛ اور اسی مفہوم پر اہل تاویل کا یہ قول محمول ہوتا ہے کہ: ایسی زبردست نصرت جس کو نہ مغلوب کیا جا سکے اور نہ بے وقعت کیا جا سکے۔ اگرچہ آیت کا ظاہری سیاق اس پر نہیں ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اس کے متصلاً بعد فرمایا: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ)؛ چونکہ حسنات اور نیک اعمال ہی مغفرت کا سبب بنتے ہیں؛ لہٰذا یہ جائز ہے کہ فتح اور مغفرت کا جو ذکر فرمایا گیا ہے اس سے مراد یہی اعمال ہوں نہ کہ وہ بات جو اہل تاویل نے ذکر کی ہے، الا یہ کہ یوں کہا جائے: جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اسبابِ فتح یعنی کفار سے قتال اور اس جیسی دیگر کارروائیوں کا اقدام فرمایا تو آپ سے فتح طلب کی گئی، اور یہ ان نیکیوں میں سے ہے جو مغفرت کا سبب بنتی ہیں، البتہ اللہ تعالیٰ نے فتح کی نسبت اپنی ذات کی طرف فرمائی جبکہ قتال کا عمل صحابہ سے صادر ہوا، واللہ اعلم۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ آپ کے لیے فتح اور پھر مغفرت کے ذکر سے مراد یہ ہو کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کو ایسا بنایا کہ آپ اپنے ہاتھ سے کوئی لکیر تک نہ کھینچتے تھے، نہ کوئی تحریر لکھتے تھے، اور نہ اس کی کتابت کو سمجھتے تھے؛ اور یہی وہ صفت ہے جسے اللہ جل و علا نے اپنے اس ارشاد میں بیان فرمایا: (وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ) تاکہ باطل پرستوں کے شکوک و شبہات کو زائل کیا جا سکے جیسا کہ بیان ہوا، پھر اس کے باوجود کہ اللہ نے آپ کو ایسا بنایا، تمام مخلوق کے دانشمندوں اور حکماء کو آپ کا محتاج بنا دیا،