تفسير سورة الفتح، الآية 10

اور اپنے دل اور تمام اعضا و جوارح کے ذریعے آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) کی تعظیم و توقیر کرنا ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾؛ اور تسبیح کے متعلق اہلِ تاویل کا اس بات پر اجماع ہے کہ اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: ﴿وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً﴾ اللہ تعالیٰ کی ذاتِ اقدس کی طرف لوٹتا ہے، اور اسی طرح بعض قراءتوں میں «وَيُسَبِّحُونَ اللَّهَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا» بھی منقول ہے۔ نیز تسبیح سے مراد اقوال و افعال میں ہر عیب سے پاک و منزہ قرار دینا ہے، پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف اس کی نسبت کرنا بھی جائز ہے؛ کیونکہ آپ اپنے افعال اور اقوال میں ہر قسم کے عیوب سے پاک تھے اور آپ کے افعال و اقوال میں کوئی عیب راہ نہیں پا سکتا۔ البتہ اگر اس سے مراد حادث ہونے، فنا ہونے، اور ان تمام آفات سے منزہ قرار دینا ہو جو بذاتِ خود ممکنات و مخلوقات کو لاحق ہوتی ہیں، تو ایسی تنزیہ کی نسبت اور اضافت اللہ عزوجل کے سوا کسی اور کی طرف کرنا جائز نہیں، چنانچہ غیرِ خدا کی طرف اس کا منسوب کرنا درست نہیں۔

اور اس کی اصل بنیاد وہی ہے جو اہلِ تاویل نے ذکر کی ہے کہ اس (تسبیح) کا مرجع اللہ تعالیٰ ہی کی ذات ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾، تو اہلِ تاویل نے ”بُکرۃ“ کو نمازِ فجر پر اور ”اصیل“ کو نمازِ مغرب و عشاء پر محمول کیا ہے، لیکن یہ بھی جائز ہے کہ ”بُکرۃ“ دن سے کنایہ ہو اور ”اصیل“ رات سے کنایہ و تعبیر ہو، گویا کہ فرمایا جا رہا ہے کہ: تم رات اور دن یعنی ہر وقت کامل طور پر اس کی تسبیح بیان کرو، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾؛ اہلِ تاویل کا اس پر اجماع ہے یا ان کی اکثریت کا اس پر اتفاق ہے کہ اس آیت میں مذکور بیعت وہی بیعت ہے جو حدیبیہ کے مقام پر ہوئی تھی، جب صحابہ نے آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) سے اس بات پر بیعت کی تھی کہ جب دشمن سے مڈبھیڑ ہو گی تو وہ ہرگز پیٹھ نہیں پھیریں گے۔

حضرت معقل بن یسار رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: ”لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس، وأنا رافع غصنًا من أغصانها عن رأسه، ونحن أربع عشرة مائة؛ أي: ألف وأربعمائة نفر، وقال: لم نبايعه على الموت، ولكن بايعناه على ألا نفر“ (میں نے بیعتِ شجرہ کے دن خود کو دیکھا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم لوگوں سے بیعت لے رہے تھے اور میں درخت کی ایک ٹہنی کو آپ کے سرِ مبارک سے اونچا کیے ہوئے تھا، اور ہم چودہ سو یعنی ایک ہزار چار سو افراد تھے، اور انہوں نے فرمایا: ہم نے آپ سے موت پر بیعت نہیں کی تھی، بلکہ ہم نے آپ سے اس بات پر بیعت کی تھی کہ ہم میدان سے فرار اختیار نہیں کریں گے)۔

اور یہ بات بھی جائز ہے کہ بیعت فرار نہ ہونے پر ہی ہوئی ہو جیسا کہ ایک دوسری آیت میں فرمایا: ﴿وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ﴾، اور مبایعت دراصل معاہدہ ہی ہے؛ کیا آپ دیکھتے نہیں کہ اس آیت کے آخر میں فرمایا: ﴿وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ﴾، چنانچہ آیت کے اول میں مبایعت کا ذکر کیا اور اس کے آخر میں معاہدے کا ذکر فرمایا تاکہ یہ واضح ہو جائے کہ مبایعت اور معاہدہ دونوں ایک ہی چیز ہیں، واللہ اعلم۔

پھر ان کی جانب سے رسول کی بیعت کو اللہ تعالیٰ کا اپنی ذات کی طرف منسوب فرمانا دو وجوہات کا احتمال رکھتا ہے:

ان میں سے ایک وجہ یہ ہے کہ وہ اللہ ہی کے حکم سے رسول اللہ سے بیعت کر رہے تھے۔

یا پھر اللہ کے نزدیک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی عظیم قدر و منزلت اور جلیل المرتبت مقام کی بنا پر اس کا ذکر فرما کر اپنی ذات کی طرف منسوب کیا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾، بعض اہلِ تاویل نے فرمایا: بیعت کی جزا دینے میں اللہ کا دستِ قدرت و انعام بیعت کے وقت ان کے ہاتھوں کے عمل پر غالب و برتر ہے؛ یا اسی نوعیت کا کوئی اور کلام فرمایا۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ سے یہ مراد ہو کہ جب وہ عہد پورا کریں تو جزا و عطا میں اللہ کا دستِ فضل برتر ہے اُن کے ہاتھوں کے اُس احسان سے جو