تفسير سورة الفتح، الآية 25

اور یہ بھی جائز (ممکن) ہے کہ «بِبَطْنِ مَكَّةَ» سے کنایۃً اس کا قریبی علاقہ مراد لیا گیا ہو۔

اور بعض اہلِ تاویل نے کہا کہ: (بِبَطْنِ مَكَّةَ) سے مراد حرم ہے، اور سارا حرم ہی مکہ کہلاتا ہے؛ جبکہ اس میں صحیح اور واضح توجیہ وہی ہے جو ہم نے بیان کی، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا) یعنی اللہ تعالیٰ ازل سے ہی ان کے تمام اعمال کا جاننے والا اور خوب دیکھنے والا ہے۔

اور اس میں بندوں کے افعال کی تخلیق (خلقِ افعال) پر دلالت ہے؛ اس لیے کہ اللہ تعالیٰ نے ذکر فرمایا کہ اسی نے ان کے ہاتھوں کو ان سے اور ان کے ہاتھوں کو ان سے روکے رکھا، پھر فرمایا کہ وہ تمہارے اعمال کو خوب جاننے والا اور دیکھنے والا ہے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ بندوں کے فعل میں اللہ تعالیٰ کی تخلیق و کاریگری کارفرما ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ … ۝٢٥) یعنی کفار نے مسلمانوں کو اس مقصد سے روک دیا جس کا انہوں نے ارادہ کیا تھا، اور وہ بیت اللہ کا طواف اور اس کی زیارت تھی، اور یہ عبادت مسجدِ حرام میں ادا کی جاتی ہے؛ پس اللہ تعالیٰ نے ان کے مسجدِ حرام سے روکنے کا اور مسجدِ حرام کے اندر ادا کیے جانے والے اعمال سے روکنے کا ذکر فرمایا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ)، اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (مَعْكُوفًا) یعنی روکا ہوا (محبوس)، اور لفظِ «معکوف» کے معنی قید و بند اور روکے رکھنے کے ہیں، اور اسی سے «عاکف» اور «معتکف» کا نام رکھا گیا ہے۔

پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ)، ہدیِ تمتع کی قربانی کا مقررہ مقام مکہ یا منیٰ ہے، رہا خود حرم تو وہ اس کا مخصوص محل نہیں ہے؛ پس گویا فرمایا گیا: اور انہوں نے ہدی کو اپنے اس مقررہ مقام تک پہنچنے سے روک دیا جو ہدیِ تمتع کے لیے مقرر کیا گیا تھا یعنی منیٰ یا مکہ؛ کیونکہ روایت میں مذکور ہے کہ نبی کریم علیہ السلام عمرہ فرمانے والے تھے، اور یہ بھی مذکور ہے کہ آپ متمتع تھے، اور اس میں یہ دلیل ہے کہ دمِ تمتع کو اگر اس کے محل تک پہنچنے سے روک دیا جائے تو وہ ساقط ہو جاتا ہے اور حکمِ تمتع سے نکل جاتا ہے، اور وہ مکہ کی طرف لوٹتا ہے، اور آدمی کو اختیار ہوتا ہے کہ اسے جس مصرف میں چاہے خرچ کرے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے احصار (روکے جانے) کی وجہ سے وہ اونٹ جنہیں آپ ساتھ لائے تھے حرم ہی میں نحر فرمائے؛ جس سے ثابت ہوا کہ ہدیِ تمتع کو جب اس کے محل تک پہنچنے سے روک دیا جائے تو وہ ساقط ہو جاتی ہے اور حکمِ تمتع سے خارج ہو جاتی ہے۔

اور اس میں یہ دلیل بھی ہے کہ دمِ احصار کی قربانی حرم کے علاوہ کہیں جائز نہیں ہے؛ کیونکہ ہمارے نزدیک حدیبیہ کا کچھ حصہ حرم اور کچھ حصہ حل میں واقع ہے، لہٰذا آپ ﷺ کی طرف سے وہ قربانی حرم ہی کے حصے میں کی گئی تھی، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ) یعنی تم نادانستہ انہیں قتل کر ڈالتے اور ہلاک کر دیتے (فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ)، یعنی اگر وہاں—یعنی مکہ میں—مردانِ مومن اور مومن عورتیں موجود نہ ہوتیں تو اللہ تعالیٰ تمہارے لیے ان کفار پر فتح و غلبہ مکمل فرما دیتا اور تم ان کے شہر میں داخل ہو جاتے، لیکن تمہیں مذکورہ وجہ کی بنا پر مکہ میں داخل ہونے سے روک دیا گیا۔

پھر اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: (فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ) کے مفہوم میں اختلاف کیا گیا ہے۔

بعض اہلِ علم نے کہا کہ: (اس سے مراد یہ ہے کہ) ان مسلمانوں کے نادانستہ قتل کے سبب تم پر دیت لازم ہو جاتی؛ اور اسی طرح محمد بن اسحاق سے مروی ہے۔