تتمة تفسير سورة الفتح، الآية 27
سورہ فتح، آیت 27 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا).
هذا يخرج على وجوه:
أحدها: أي: علم ما وعد لكم من فتح خيبر وغنائمه ما لم تعلموا.
ويحتمل: أي: علم ما أرى وصوله صلى الله عليه وسلم من الرؤيا وتحقيقها ما لم تعلموا.
ويحتمل: أي: علم في رجوعكم عن الحديبية أشياء لم تعلموها أنتم من إظهار ما أظهر من نفاق أهل النفاق فيهم، وأهل الاضطراب من المحققين والمصدقين وغير ذلك، واللَّه أعلم.
وعن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه في قوله تعالى: (فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا) يقول: إن ذلك الدخول أي سنة؟ ولم تعلموا أنتم، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا).
قَالَ بَعْضُهُمْ: جعل من قبل أن يدخلوا مكة (فَتْحًا قَرِيبًا)، أي: عاجلا فتح خيبر، واللَّه أعلم.
وقول أهل التأويل: إنه اشتد على الناس رجوعهم من الحديبية وصدهم المشركون عما قصدوا، بعدما أخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم أنه رأى في المنام أنهم يدخلون على ما وقع عندهم أن رؤيا الأنبياء عليهم السلام حق كالوحي.
لكن هذا لا يحتمل من المسلمين ما يحتمل من المنافقين على ما ذكر أنهم قالوا حين أخبر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالحديبية أن الرؤيا كذب أو كلام نحوه؛ فكل هذا يحتمل من المنافقين، فأما من المسلمين فلا يحتمل أن يقع في قلوبهم شيء من ذلك؛ لما لم يكن في الآية بيان ولا توقيت أنهم متى يدخلون؟ بل فيها الوعد بالدخول ليس فيها أنه متى؟ ألا ترى أن يوسف عليه السلام رأى رؤيا وخرجت بعد أربعين سنة أو أقل أو أكثر؛ فعلى ذلك لا يحتمل أن يخفى عليهم إذا لم يكن في الوعد توقيت أنه يجوز أن يتأخر أو يتقدم، واللَّه أعلم.
ثم فيما ذكرنا من أمر الحديبية وصد المشركين إياهم عن دخول مكة والحيلولة بينهم وبين ما قصدوا - أنه لا يحتمل أن يخرج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ لقصد الحج وزيارة البيت مع أصحابه بلا أمر منه بذلك؛ لما ذكرنا، ثم إن ثبت له الأمر بذلك على علم من اللَّه تعالى أنه لا يصل إلى تحصيل المأمور به وما قصدوا من دخول مكة زائرين، وما يكون من المشركين من المنع لهم والصد عن ذلك، وما أرادوا تحصيل ما أمرهم بذلك، فهذا دليل على أن اللَّه تعالى قد يأمرهم ويريد غير الذي أمر به، وأنه يريد ما علم أنه يكون منهم
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا﴾ (پس وہ ان باتوں کو جانتا تھا جنہیں تم نہیں جانتے تھے)۔
اس کے مفہوم میں کئی توجیہات ممکن ہیں:
پہلی توجیہ: یعنی اللہ تعالیٰ فتحِ خیبر اور اس کے اموالِ غنیمت کے متعلق اس وعدے کو جانتا تھا جس کا علم تمہیں نہ تھا۔
اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ: یعنی اللہ تعالیٰ اس خواب کے وقوع اور اس کی سچی حقیقت کو جانتا تھا جو اس نے رسول اللہ ﷺ کو دکھایا تھا، جس کا علم تمہیں نہ تھا۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ: یعنی حدیبیہ سے تمہاری واپسی میں اللہ تعالیٰ ایسی مصلحتوں اور حکمتوں کو جانتا تھا جنہیں تم نہ جانتے تھے، جیسے منافقین کے نفاق کا ظاہر ہونا، اور تصدیق و تحقیق کرنے والے اہل ایمان میں سے بعض کے اضطراب کا آشکار ہونا، اور اس کے علاوہ دیگر امور؛ واللہ اعلم۔
اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: ﴿فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا﴾ کے بارے میں مروی ہے، وہ فرماتے ہیں کہ: (اللہ جانتا تھا کہ) مکہ میں یہ داخلہ کس سال ہوگا؟ جبکہ تم اس بات کو نہ جانتے تھے؛ واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ (چنانچہ اس نے اس [داخلے] سے پہلے ایک قریبی فتح مقرر فرما دی)۔
بعض اہلِ تاویل نے کہا کہ: اس نے ان کے مکہ میں داخل ہونے سے پہلے ﴿فَتْحًا قَرِيبًا﴾ (قریبی فتح) یعنی جلد حاصل ہونے والی فتحِ خیبر مقرر فرما دی؛ واللہ اعلم۔
اور اہلِ تاویل کا یہ فرمانا کہ لوگوں پر حدیبیہ سے واپس لوٹنا اور مشرکین کا انہیں ان کے ارادے سے روک دینا نہایت گراں گزرا، جبکہ رسول اللہ ﷺ نے انہیں پہلے ہی خبر دے دی تھی کہ آپ نے خواب میں دیکھا ہے کہ وہ مکہ میں داخل ہو رہے ہیں، اور صحابہ کے ہاں یہ بات مسلم تھی کہ انبیاء علیہم السلام کا خواب وحی کی طرح برحق ہوتا ہے۔
لیکن مسلمانوں کے حق میں اس بات کا وہ احتمال نہیں مانا جا سکتا جو منافقین کے حق میں ممکن ہے، جیسا کہ روایت میں مذکور ہے کہ جب رسول اللہ ﷺ نے حدیبیہ کے موقع پر خبر دی تو منافقین نے کہا کہ یہ خواب جھوٹا تھا یا اسی قسم کی دیگر باتیں کہیں؛ پس یہ سب منافقین کے حق میں تو ممکن ہے، لیکن سچے مسلمانوں کے بارے میں یہ گمان نہیں کیا جا سکتا کہ ان کے دلوں میں ایسی کوئی بات آئی ہو؛ کیونکہ آیت میں اس بات کا کوئی بیان یا وقت کا تعین نہ تھا کہ وہ کب داخل ہوں گے؟ بلکہ اس میں محض داخلے کا وعدہ تھا، نہ کہ اس کے متعین وقت کا۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ حضرت یوسف علیہ السلام نے ایک خواب دیکھا تھا اور اس کی تعبیر چالیس سال بعد (یا اس سے کچھ کم و بیش مدت میں) ظاہر ہوئی؟ پس اسی طرح جب وعدے میں وقت کا کوئی تعین نہ تھا تو مسلمانوں پر یہ بات مخفی ہونے کا کوئی احتمال نہیں کہ اس میں تاخیر یا تقدیم جائز ہے؛ واللہ اعلم۔
پھر حدیبیہ کے معاملے، اور مشرکین کا مسلمانوں کو مکہ میں داخل ہونے سے روکنے اور ان کے اور ان کے مقصود کے درمیان حائل ہو جانے سے متعلق جو کچھ ہم نے بیان کیا، اس میں یہ بات ہے کہ یہ ممکن نہیں کہ رسول اللہ ﷺ اپنے صحابہ کے ہمراہ حج کے ارادے اور بیت اللہ کی زیارت کے لیے اللہ تعالیٰ کے حکم کے بغیر نکلے ہوں، جیسا کہ ہم نے واضح کیا؛ پھر جب آپ ﷺ کے لیے اس کا حکم ثابت ہو گیا، بایں طور کہ اللہ تعالیٰ کے علم میں تھا کہ وہ اس مامور بہِ (حکم کردہ امر) اور زائر بن کر مکہ میں داخل ہونے کے اپنے مقصد کو حاصل نہیں کر پائیں گے، اور مشرکین کی جانب سے ان کے لیے ممانعت اور رکاوٹ واقع ہوگی، اور نہ وہ اس امر کی تکمیل کر پائیں گے جس کا انہیں حکم دیا گیا تھا، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ بندوں کو کسی بات کا حکم دیتا ہے جبکہ اس کا ارادہ اس حکم کردہ امر کے علاوہ کا ہوتا ہے، اور یہ کہ اللہ تعالیٰ اسی چیز کا ارادہ فرماتا ہے جس کے متعلق وہ جانتا ہے کہ وہ ان کی طرف سے واقع ہوگی