تتمة تفسير سورة الفتح، الآية 29
سورہ فتح، آیت 29 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ويحتمل أن يكون ذلك وصف بعضهم دون بعض، أو وصف عامتهم، فأما الكل فلا، وذلك نحو ما روي عن عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه حيث قال: لولا قوله - تعالى -: (مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا)، ما كنا نعرف أحدًا من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا، فإنما يكون ذلك وصف أمثال عبد اللَّه بن مسعود، رضي الله عنه.
ثم قد جعل اللَّه - تعالى - الرحمة والرأفة نعتًا للمؤمنين، يتراحم بعضهم بعضًا، وكذلك روي في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تدخلوا الجنة حتى تراحموا " قالوا: كلنا نتراحم ولده، فقال: " ليس ذلك برحمة، إنما الرحمة أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه ولولده "، أو كلام نحوه.
وروي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " المؤمنون كلهم كرجل واحد، إن اشتكى منه عضو تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى "، وليس فيما وصفهم بالشدة على الكفار دليل على أن ليس لهم شفقة عليهم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم له شفقة عظيمة عليهم، حتى كادت تهلك نفسه، لذلك قال اللَّه - تعالى -: (فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ)، وقال: (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ)، فعلى ذلك أصحابه، رضوان اللَّه عليهم أجمعين.
ثم القتال الموضوع فيما بينهم رحمة في الحقيقة، وإن كان في الظاهر ليس برحمة؛ لأنه وضع ليضطرهم ذلك إلى قبول الإسلام والتوحيد، وفي قبولهم ذلك نجاتهم، وما وصفهم بالرحمة على المؤمنين، ليس فيه أنهم ليسوا بأشداء عليهم إذا عاينوا منهم المناكير والفواحش حتى يتركوا التغيير عليهم؛ بل من الشفقة لهم عليهم ما يغيرون عليهم المنكر؛ إذ في ذلك نجاتهم، وذلك لا يزيل عنهم الرحمة التي وصفهم بها؛ بل ذلك من الشفقة لهم والرحمة، واللَّه أعلم.
ثم نعتهم وقال: (تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ).
وقوله عز وجل: (تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا) أن يحتمل وجهين:
أحدهما: وصف لهم بالمداومة في إقامة الصلوات بالجماعات، وأراد بالركوع والسجود: هو الصلاة على طريق الكناية.
والثاني: عبارة عن الخضوع لربهم، والتواضع للمؤمنين، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا) يحتمل قوله: (يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ)
اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ وصف ان میں سے بعض کے ساتھ خاص ہو نہ کہ سب کے ساتھ، یا یہ ان کی اکثریت و عامۃ کا وصف ہو نہ کہ ہر ایک فرد کا؛ اور یہ بالکل اسی نوع سے ہے جو حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے جب انہوں نے فرمایا: اگر اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: (مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا) نہ ہوتا تو ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے کسی کے بارے میں یہ گمان بھی نہ کرتے کہ وہ دنیا چاہتا ہے، پس یہ (اوپر مذکور وصفِ کامل) حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ جیسے جلیل القدر صحابہ کا وصف ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ نے مومنین کے لیے باہم ایک دوسرے پر رحم و شفقت کرنے کے اعتبار سے رحمت اور نرم دلی کو ان کی صفت قرار دیا ہے، اور اسی طرح حدیثِ مبارکہ میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "لَا تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تَرَاحَمُوا" (تم جنت میں داخل نہیں ہو سکتے جب تک کہ باہم ایک دوسرے پر رحم نہ کرو)، صحابہ نے عرض کیا: ہم سب اپنی اولاد پر تو رحم کرتے ہی ہیں، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "لَيْسَ ذَلِكَ بِرَحْمَةٍ، إِنَّمَا الرَّحْمَةُ أَنْ يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ وَلِوَلَدِهِ" (یہ وہ رحمت نہیں، بلکہ حقیقی رحمت یہ ہے کہ انسان اپنے بھائی کے لیے وہی پسند کرے جو اپنی جان اور اپنی اولاد کے لیے پسند کرتا ہے) یا اس کے ہم معنی کوئی کلام فرمایا۔
اور حضرت نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "الْمُؤْمِنُونَ كُلُّهُمْ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ، إِنِ اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ جَسَدِهِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى" (تمام اہلِ ایمان ایک شخص کے مانند ہیں، اگر اس کا کوئی عضو بھی بیمار ہو جائے تو سارا جسم بیداری اور بخار کے ساتھ اس کا ساتھ دیتا ہے)؛ اور ان کا کفار پر سخت ہونا اس بات کی دلیل نہیں ہے کہ وہ ان کے لیے کوئی شفقت نہیں رکھتے تھے، کیونکہ خود نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کفار پر اس قدر شدید شفقت رکھتے تھے کہ غم کے مارے آپ کی جان تک مشقت و ہلاکت کے قریب پہنچ جاتی تھی، اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ)، اور ارشاد فرمایا: (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ)، پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب رضوان اللہ علیہم اجمعین کا معاملہ بھی اسی نہج پر تھا۔
پھر ان کے مابین جو قتال کا حکم مشروع کیا گیا وہ حقیقت میں رحمت ہی ہے اگرچہ بظاہر وہ رحمت نظر نہیں آتا؛ اس لیے کہ وہ اس غرض سے رکھا گیا تاکہ وہ قتال انہیں اسلام اور توحید قبول کرنے پر مجبور کر دے اور ان کے اسلام قبول کرنے ہی میں ان کی نجات ہے؛ اور ان کو اہلِ ایمان کے حق میں رحیم و مہربان قرار دینے کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ جب وہ ان میں برائیوں اور بے حیائی کے امور کا مشاہدہ کریں تو ان کے حق میں سخت گیر نہیں ہوں گے کہ وہ ان پر نکیر کرنا اور ان کی اصلاح کرنا ہی ترک کر دیں؛ بلکہ ان کے حق میں یہ ان کی عین شفقت ہے کہ وہ ان کی برائی کو بدلتے ہیں، کیونکہ اسی میں ان کی نجات ہے؛ اور یہ بات ان سے اس رحمت کے وصف کو زائل نہیں کرتی جس کے ساتھ اللہ نے انہیں متصف فرمایا ہے، بلکہ یہ ان کے لیے سراسر شفقت اور رحمت ہی ہے، واللہ اعلم۔
پھر اللہ تعالیٰ نے ان کا مزید وصف بیان کرتے ہوئے ارشاد فرمایا: (تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ)۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا) دو وجوہ کا احتمال رکھتا ہے:
پہلی وجہ: یہ ان کے لیے باجماعت نمازوں کے قائم کرنے پر مداومت و ہمیشگی اختیار کرنے کا وصف ہے، اور رکوع و سجود سے مراد کنایۃً نماز ہی ہے۔
اور دوسری وجہ: یہ اپنے پروردگار کے حضور عاجزی و انکساری اور اہلِ ایمان کے سامنے تواضع اختیار کرنے سے عبارت ہے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کے ارشاد: (يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا) کے تحت، اللہ تعالیٰ کے فرمان: (يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ) کا یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد