تتمة تفسير سورة الحجرات، الآية 2
سورہ حجرات، آیت 2 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وعندنا: لا يحتمل أن يكون ما ذكر من رفع الصوت فوق صوت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والجهر بالقول له، وما ذكر من التقدم بين يدي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في الأمر والنهي أن يكون الخطاب بذلك للذين صحبوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم واتبعوا أمره ونهيه؛ إذ لا يحتمل منهم أن يرفعوا أصواتهم فوق صوته ويجهروا له بالقول أو يقدموا بين يديه في أمر ولا نهي إلا عن سهو، أو غفلة، أو إذن منه بالمناظرة والمحاورة في العلم، فعند ذلك ترتفع أصواتهم؛ لأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان أجل في قلوبهم وأعظم قدرًا من أن يتجاسروا التقدم بين يديه بأمر، أو قول، أو رفع صوت، أو جهر القول له، فتكون الآية في أهل الشرك أو في أهل النفاق، واللَّه أعلم.
ثم إن كان الخطاب بذلك للذين آمنوا فهو على وجهين:
أحدهما: أن ذلك منه ابتداء محنة امتحنهم بذلك وأمرهم به من غير أن كان منهم شيء من ذلك من التقدم بين يديه، ورفع الصوت، والجهر له بالقول، ولله - تعالى - أن يمتحن ويأمر وينهى من شاء بما شاء ابتداء؛ امتحانًا منه لهم، وهو ما ذكرنا من نهي الرسل عليهم السلام عن الشرك والمعاصي وإن كانوا معصومين عن ذلك؛ لأن العصمة لا تمنع النهي؛ لأن العصمة إنما تكون عصمة إذا كان هناك أمر ونهي؛ فعلى ذلك جائز أن يكون ما ذكر من النهي عن التقدم، والرفع بالصوت، والجهر بالقول، وإن لم يكن منهم شيء مما ذكر ابتداء محنة منه لهم، واللَّه أعلم.
ويحتمل أنه خاطب هَؤُلَاءِ الصحابة رضي الله عنهم بذلك؛ ليتعظ بذلك من يشهد مجلسه من المنافقين وغيرهم من الكافرين؛ إذ كان يشهد مجلسه أهل النفاق وسائر الكفرة؛ لئلا يعاملوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بمثل معاملة بعضهم بعضا، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ) ذكر هذا؛ ليكونوا أبدًا [متيقظين] بين يدي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حذرين، معظمين له في كل وقت؛ لئلا يكون منهم في وقت من الأوقات ما يجري مجرى الاستخفاف به والتهاون على السهو والغفلة فيحبط ذلك أعمالهم؛ لأن هذا الصنيع برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يكفر صاحبه، ولا يكون معذورًا، وإن فعله على السهو والغفلة؛ لأن له قدرة الاحتراز، وأمكن التحذر، وإن كانوا معذورين فيما بينهم على غير التعمد والقصد، ولا مؤاخذة لهم برفع اللَّه - تعالى - المؤاخذة عنهم فيما بينهم، ولم يرفع في حق النبي - عليه أفضل الصلوات - مع أن الكل في حد جواز المؤاخذة، واللَّه أعلم.
وذكر الكرابيسي فقال: ومن حكمة الآية عند قوم حبوط الأعمال بالكبائر؛ على ما روي عن الحسن قال: أما يشعر هَؤُلَاءِ الناس أن عملا يحبط عملا، واللَّه يقول: (يَا أَيُّهَا
اور ہمارے نزدیک: یہ احتمال نہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی آواز پر اپنی آواز بلند کرنے اور آپ کے سامنے اونچی آواز سے بولنے کا جو ذکر ہوا ہے، اور امر و نہی میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے آگے بڑھنے کی جو ممانعت بیان کی گئی ہے، اس کا مخاطب وہ نفوسِ قدسیہ ہوں جنہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی صحبت اختیار کی اور آپ کے امر و نہی کی پیروی کی؛ کیونکہ ان سے یہ بات ممکن ہی نہیں کہ وہ آپ کی آواز پر اپنی آواز بلند کریں، یا آپ کے روبرو اونچی بولیں، یا کسی امر و نہی میں آپ سے آگے بڑھیں، سوائے بھول چوک اور نسیان کے، یا غفلت کی بنا پر، یا علم میں مباحثے اور تبادلۂ خیال کے لیے خود آپ کی طرف سے اجازت کے وقت، کہ تب ان کی آوازیں بلند ہوتی ہوں؛ اس لیے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان کے دلوں میں اس سے کہیں زیادہ جلیل القدر اور عظیم المرتبت تھے کہ وہ کسی امر یا قول یا آواز بلند کرنے یا آپ کے حضور اونچی آواز سے بولنے کی جرات کرتے، پس یہ آیت اہلِ شرک یا اہلِ نفاق کے بارے میں ہوگی، واللہ اعلم۔
پھر اگر اس کا خطاب اہلِ ایمان ہی سے ہو تو یہ دو وجوہ پر محمول ہے:
ان میں سے پہلی وجہ یہ ہے کہ: یہ اللہ تعالیٰ کی جانب سے ابتدا ہی میں ایک آزمائش ہو جس کے ذریعے اس نے ان کا امتحان لیا اور انہیں اس کا حکم فرمایا، بغیر اس کے کہ ان سے آپ کے آگے بڑھنے، آواز اونچی کرنے اور آپ کے روبرو بلند آواز سے بولنے جیسا کوئی فعل صادر ہوا ہو؛ اور اللہ تعالیٰ کا یہ حق ہے کہ وہ جس کو چاہے، جس چیز کے ذریعے چاہے، ان کے امتحان کی غرض سے ابتدا ہی میں آزمائے اور امر و نہی فرمائے۔ اور یہ وہی بات ہے جو ہم نے رسولوں علیہم السلام کو شرک اور گناہوں سے منع کیے جانے کے سلسلے میں ذکر کی تھی اگرچہ وہ ان امور سے معصوم ہوتے ہیں؛ کیونکہ عصمت نہی کے منافی نہیں ہوتی، اس لیے کہ عصمت درحقیقت معتبر ہی تب ہوتی ہے جب وہاں امر و نہی موجود ہو؛ چنانچہ اس بنا پر یہ جائز ہے کہ آگے بڑھنے، آواز بلند کرنے اور اونچی بولنے کی جو ممانعت آئی ہے، وہ ان کی جانب سے ان افعال کا ارتکاب نہ ہونے کے باوجود اللہ کی طرف سے ابتدا ہی میں ان کے لیے ایک آزمائش ہو، واللہ اعلم۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ ان صحابہ رضی اللہ عنہم کو یہ خطاب اس لیے فرمایا ہو تاکہ آپ کی مجلس میں حاضر ہونے والے منافقین اور دیگر کفار اس سے عبرت و نصیحت حاصل کریں؛ کیونکہ آپ کی مجلس میں اہلِ نفاق اور دیگر کفار بھی حاضر ہوتے تھے؛ تاکہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ویسی بے تکلفی اور برتاؤ نہ کریں جیسا آپس میں ایک دوسرے کے ساتھ کرتے ہیں، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾ اس کا ذکر اس لیے فرمایا تاکہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے روبرو ہمیشہ بیدار مغز، محتاط اور ہر وقت آپ کی تعظیم و توقیر بجا لانے والے رہیں؛ مبادا کسی بھی وقت ان سے سہو و غفلت کی بنا پر کوئی ایسا رویہ واقع ہو جائے جو آپ کی اہانت و تحقیر کے مشابہ ہو اور اس کے سبب ان کے اعمال ضائع ہو جائیں؛ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ایسا برتاؤ انسان کو کفر تک پہنچا دیتا ہے اور وہ معذور نہیں سمجھا جائے گا، خواہ اس نے یہ فعل بھول چوک اور غفلت ہی میں کیوں نہ کیا ہو؛ اس لیے کہ وہ اس سے بچنے کی قدرت رکھتا تھا اور احتیاط برتنا ممکن تھا، اگرچہ وہ آپس کے معاملات میں غیر ارادی اور بلا قصد ہونے کی صورت میں معذور ہوتے ہیں اور اللہ تعالیٰ کے باہمی مؤاخذہ ساقط فرما دینے کے باعث ان پر کوئی گرفت نہیں ہوتی، لیکن نبی کریم علیہ افضل الصلوات کے حق میں یہ مؤاخذہ ساقط نہیں فرمایا گیا باوجود اس کے کہ اصل جوازِ مؤاخذہ میں سب برابر تھے، واللہ اعلم۔
اور کرابیسی نے ذکر کرتے ہوئے فرمایا: بعض مفسرین کے نزدیک اس آیت کی حکمت گناہانِ کبیرہ کے سبب اعمال کا برباد ہو جانا ہے؛ جیسا کہ حضرت حسن (بصری) سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: کیا ان لوگوں کو یہ احساس نہیں کہ ایک عمل دوسرے عمل کو ضائع کر دیتا ہے، حالانکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ﴿يَا أَيُّهَا