تتمة تفسير سورة الحجرات، الآية 6
سورہ حجرات، آیت 6 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فَتَبَيَّنُوا) لكن إن كان ما ذكروا فلم يكن في ذلك النبأ التثبت؛ لأن الآية نزلت بعد نبأ الرجل.
وفي الآية الأمر بالتثبت في نبأ الفاسق فيما يحدث من الأمور من بعد؛ فدل أن الآية نزلت لبيان الحكم في نبأ الفاسق ابتداء، واللَّه أعلم.
ولأنه يحتمل أن يكون ذلك الرجل منافقًا ولم يأمر اللَّه - تعالى - بالتثبت في خبر المنافق، ولم يشرع ذلك؛ لأن النفاق يكون في الضمير فلا يظهر ذلك؛ فأما الفسق فإنه يظهر فأمر لنا بالتثبت فيه؛ فدل أن الآية لم تنزل في ذلك الرجل؛ إذ لا يحتمل عن المنافق أن يزور على المسلمين مثل ما ذكر منه دل أن ما قاله أهل التأويل فيه وهم.
ثم في الآية دلالة قبول خبر الواحد إذا كان عدلا؛ لأنه لو لم يقبل خبره إذا كان عدلا لم يكن لذكر الفسق فائدة سوى الشتم، والشتم سفه؛ فلا يجوز أن يوصف اللَّه - تعالى - به فدل ذكر الفسق على أن هذا الحكم وهو رد الشهادة مختص باسم الفسق، وأن العدل لا يشاركه فيه حتى لا يكون ذكر الفسق سفهًا لما تعلق به بيان حكم شرعي يختص بالفاسق، ولا يعرف ذلك دون ذكره، فأما متى كان الحكم عامًّا في الفاسق والعدل عند الانفراد، فكان ذكر الفاسق مع شتمه لا يليق بالحكمة؛ فدل ما ذكرنا، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ) أي: تصيبوا قومًا بجهالة في الظاهر بسبب تهمة الفسق، فأمَّا في الحقيقة فإنه يجوز أن تصيب ذلك بخبر الواحد، لكن الأحكام وقبول الأخبار فيما بين الخلق لم توضع على الحقائق، وإنما وضعت على الظواهر، وكذلك قبول الشهادات، والحكم بها، وجميع الشرائع التي جعلت في الناس إنما هو على الظواهر من الأحوال والأمور، فأما على إصابة حقيقة ذلك فلا؛ إذ قد يجوز أن يحكم الحاكم ويقضي بقتل إنسان ويقطع يده بشهود عنده؛ لما ظهرت عنده عدالتهم، ولم يكن -في الحقيقة- كذلك، وعلى ذلك قول يعقوب عليه السلام لبنيه: (قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ)، لم يأمن عليهم بما
فَتَبَيَّنُوا﴾ لیکن اگر وہی بات ہو جو مفسرین نے بیان کی ہے تو اس خبر کے معاملے میں تو تحقیق و تفتیش نہیں ہوئی تھی؛ کیونکہ یہ آیت اس شخص کی لائی ہوئی خبر کے بعد نازل ہوئی۔
اور اس آیت میں فاسق کی خبر کے بارے میں تحقیق کا حکم ان امور کے متعلق ہے جو بعد میں پیش آئیں؛ پس اس سے معلوم ہوا کہ یہ آیت فاسق کی خبر کے بارے میں ابتدا ہی سے عمومی شرعی حکم بیان کرنے کے لیے نازل ہوئی ہے، واللہ اعلم۔
اور اس لیے بھی کہ یہ احتمال موجود ہے کہ وہ شخص منافق رہا ہو، جبکہ اللہ تعالیٰ نے منافق کی خبر میں تحقیق و تفتیش کا حکم نہیں دیا اور نہ ہی اس کا کوئی ضابطہ مشروع فرمایا؛ کیونکہ نفاق تو دل کے نہاں خانے میں ہوتا ہے لہٰذا وہ ظاہر نہیں ہوتا، جبکہ فسق چونکہ ظاہر ہو جاتا ہے اس لیے ہمیں اس کی خبر میں تحقیق کا حکم دیا گیا؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ آیت اس شخص کے بارے میں نازل نہیں ہوئی؛ کیونکہ منافق کے متعلق یہ احتمال نہیں بنتا کہ وہ مسلمانوں کے خلاف ایسی گھڑنت پیش کرے جیسی اس سے منقول ہے، جس سے ثابت ہوا کہ اہلِ تاویل کا اس بارے میں موقف محض ایک وہم ہے۔
پھر اس آیت میں عادل راوی ہونے کی صورت میں خبرِ واحد کی قبولیت پر دلالت ہے؛ کیونکہ اگر عادل ہونے کی صورت میں اس کی خبر قبول نہ کی جاتی تو (آیت میں) فسق کے ذکر کا کوئی فائدہ محض مذمت و عیب جوئی کے سوا نہ ہوتا، اور عیب جوئی ایک لغو و بے مقصد بات ہے؛ جبکہ اللہ تعالیٰ کو اس کے ساتھ متصف کرنا ہرگز جائز نہیں، پس فسق کا ذکر اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ حکم—یعنی شہادت کا رد کیا جانا—فسق کے نام کے ساتھ ہی مخصوص ہے، اور عادل اس حکم میں اس کے ساتھ شریک نہیں ہے، تاکہ فسق کا ذکر لغو نہ قرار پائے کیونکہ اس سے وہ شرعی حکم وابستہ ہے جو فاسق کے ساتھ خاص ہے اور اس کے ذکر کے بغیر اس کی معرفت ممکن نہیں، لیکن اگر انفرادی خبر میں یہ حکم فاسق اور عادل دونوں کے لیے عام ہوتا تو پھر فاسق کا ذکر اور اس کی مذمت حکمتِ الٰہی کے لائق نہ ہوتی؛ لہٰذا اس سے وہی ثابت ہوتا ہے جو ہم نے بیان کیا، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ﴾ یعنی تم فاسق پر تہمت کے سبب ظاہری طور پر کسی قوم کو نادانی میں نقصان پہنچا بیٹھو، جہاں تک حقیقت کا تعلق ہے تو خبرِ واحد کے ذریعے حقیقت تک پہنچنا ممکن ہے، لیکن مخلوق کے باہمی معاملات میں احکام اور خبروں کی قبولیت حقائقِ نفس الامری پر مبنی نہیں رکھی گئی بلکہ ظاہری احوال پر رکھی گئی ہے، اسی طرح شہادتوں کی قبولیت، ان کی بنیاد پر فیصلہ صادر کرنا، اور تمام وہ شرعی احکام جو انسانوں کے مابین مقرر کیے گئے ہیں وہ احوال و معاملات کے ظاہر پر ہی مبنی ہیں، نہ کہ ان کی حقیقی کیفیت کے قطعی ادراک پر؛ کیونکہ یہ ممکن ہے کہ کوئی قاضی اپنے پاس پیش ہونے والے گواہوں کے ظاہر میں عادل معلوم ہونے کی بنا پر کسی انسان کے قتل یا اس کا ہاتھ کاٹنے کا فیصلہ کر دے جبکہ حقیقت میں وہ گواہ ایسے نہ ہوں، اور اسی اصول پر حضرت یعقوب علیہ السلام کا اپنے بیٹوں سے یہ فرمانا مبنی ہے: ﴿قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ﴾، چنانچہ آپ نے ان پر اس بنا پر اطمینان نہ فرمایا جو