تفسير سورة الحجرات، الآية 7

ان کی طرف سے کسی لغزش اور جرم کے ظاہر ہونے کی وجہ سے تھا جب انہوں نے آپ سے اپنے فرزند حضرت یوسف علیہ السلام کو چرانے کے لیے ساتھ بھیجنے کی درخواست کی تھی؛ بلکہ آپ نے اس وقت یہ فرمایا تھا: ﴿إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ﴾، آپ نے محض ان کے سامنے عذر پیش کیا اور بھیڑیا کھا جانے کی دلیل دی اور ان پر کوئی الزام نہ لگایا کیونکہ اس وقت ان سے کوئی لغزش اور جرم ظاہر نہیں ہوا تھا، لیکن جب ان سے وہ (جرم) ظاہر ہو گیا تو آپ نے ان پر شبہ کیا اور خبر دی کہ آپ ان سے ظاہر ہونے والی لغزش کی وجہ سے ان پر اعتماد نہیں کرتے؛ پس اس سے ثابت ہوا کہ الزام و شبہ (خبر کے) رد کا سبب ہے، اور یہ کہ ظاہر کے اعتبار سے نادانی کو دور کرنے کے لیے تحقیق و تفتیش (تثبت) واجب ہے، نہ کہ حقیقت کے قطعی ادراک کے لیے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ یعنی وہ اس کام پر نادم ہوں گے جو انہوں نے ظاہر کے خلاف کیا تھا، اور اس بنا پر نادم ہوں گے کہ انہوں نے خبر میں تحقیق و تفتیش کو ترک کر دیا تھا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ … ۝٧﴾ یعنی تم گناہ گار ہو جاتے۔

لوگوں میں سے بعض نے اس آیت سے اس بات پر استدلال کیا ہے کہ اجماع حجت نہیں ہے، اور انہوں نے کہا: اگر ان کا اجماع حجت ہوتا تو اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بہت سے امور میں ان کی بات مان لیتے تو وہ گناہ گار نہ ہوتے؛ کیونکہ حق اور درستی ایسی چیز ہے جو اس کے اپنانے والے اور اس درست بات میں اس کی پیروی کرنے والے کے لیے گناہ کا موجب نہیں بنتی، لیکن جب یہ (ان کی اطاعت) ثواب کا موجب نہ بنی تو اس سے ثابت ہوا کہ یہ ایسی حجت نہیں ہے جس کی پیروی واجب ہو۔

لیکن یہ (استدلال) باطل ہے؛ کیونکہ دلائل و براہین اس زمانے میں اپنی انتہا اور تکمیل کو نہیں پہنچے تھے، پس وہ اجماع جو ہمارے نزدیک حجت ہے اور جس کی پیروی اور اطاعت واجب ہے، وہ ایسے اہلِ علم کا اجماع ہے جنہوں نے دلائل و براہین کا مکمل احاطہ کر لیا ہو اور ان کے بیشتر یا تمام دلائل کا احاطہ کر چکے ہوں، جبکہ وہ زمانہ نزولِ وحی کا دور تھا، اور شرعی احکام تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے وصال اور انقطاعِ وحی کے بعد ہی مستقر ہوتے ہیں؛ چنانچہ نصوص میں ودیعت کیے جانے کے اعتبار سے دلائل کے مکمل احاطے اور ان تمام باتوں کے نازل ہو چکنے پر استدلال کیا جاتا ہے جن کے لوگ محتاج ہیں، پس جب وہ اس پر متفق ہو جائیں تو وہ حجت ہوتا ہے، نیز اس لیے بھی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی رائے مبارک کے بغیر کوئی اجماع متحقق نہیں ہوتا، اور جب آپ کی رائے مبارک موجود ہو تو دوسروں کی رائے سے بے نیازی ہو جاتی ہے؛ کیونکہ آپ وحی کی بنیاد پر کلام فرماتے تھے، پس جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا مبارک زمانہ اجماع کے بطورِ حجت منعقد ہونے کا زمانہ ہی نہ تھا تو اس آیت سے ان کا استدلال باطل ہو گیا۔

پھر اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ﴾ یعنی وہ تمہاری طرف اس لیے بھیجے گئے ہیں تاکہ تم سے تمہارے اشکالات اور شبہات کو دور فرما دیں، لہٰذا کفر اختیار کرنے اور شبہات کے درپیش ہونے میں تمہارے لیے کوئی عذر نہیں ہے کیونکہ تم اس بات پر قادر ہو کہ جو بات تم پر مشکل یا مشتبہ ہو جائے اس کے بارے میں آپ سے دریافت کر لو، پس آپ تمہیں اس سے آگاہ فرمائیں گے اور تم سے شبہات کو زائل کر دیں گے۔

اور دوسرا احتمال یہ ہے: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ﴾ یعنی اللہ تعالیٰ آپ کو ان باتوں پر مطلع فرما دیتا ہے جو تم اپنے دلوں میں چھپاتے ہو، اور ان خود ساختہ خبروں سے باخبر کر دیتا ہے جن کی کوئی اصل اور بنیاد نہیں ہوتی، جنہیں اگر آپ ظاہر فرما دیں تو وہ رسوا ہو جائیں، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کے ساتھ مربوط ہے: ﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾، واللہ اعلم۔

اور یہ احتمال بھی ہے، یعنی: تم میں اللہ کے رسول موجود ہیں جن سے تم وہ باتیں دریافت کر سکتے ہو جو تم پر مشکل ہو جائیں، پس وہ تمہیں حق سے اور معاملے کے متعلق اس صورت میں آگاہ فرمائیں گے جو مبنی ہو