تتمة تفسير سورة الحجرات، الآية 9

حروریہ اور اہلِ نہروان کے مابین پیش آیا؛ روایت ہے کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ نے جب انہیں قتل کیا تو لوگوں نے کہا: یہ مشرک ہیں، تو آپ علیہ السلام (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا: شرک ہی سے تو وہ بھاگے ہیں، لوگوں نے عرض کیا: تو کیا وہ منافق ہیں؟ حضرت علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: منافقین تو اللہ کا ذکر بہت ہی کم کرتے ہیں، لوگوں نے پوچھا: پھر وہ کون ہیں؟ آپ نے فرمایا: وہ ایسے لوگ ہیں جنہوں نے ہم پر بغاوت و زیادتی کی، پس انہوں نے ہم سے جنگ کی تو ہم نے بھی ان سے قتال کیا۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ اس واقعے کے بارے میں ہو جو حضرت علی رضی اللہ عنہ اور حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ کے درمیان، نیز جنگِ جمل اور جنگِ صفین کے روز پیش آیا؛ حضرت جعفر بن محمد سے ان کے والد کے واسطے سے روایت ہے کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ نے جنگِ جمل کے دن ایک شخص کو یہ کہتے سنا کہ 'وہ لوگ کافر ہو گئے'، تو آپ نے فرمایا: ایسا مت کہو، بلکہ یہ ایسے لوگ ہیں جنہوں نے ہم پر زیادتی کی اور ان کا گمان تھا کہ ہم نے ان پر زیادتی کی ہے، پس اسی بنا پر ہم نے ان سے قتال کیا۔

لیکن اس آیت میں اللہ تعالیٰ کے ارشاد ﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ (پس ان دونوں کے درمیان صلح کرا دو) کے ذریعے باہم صلح کرانے کا حکم ہے جب ان کے مابین — یعنی اہلِ ایمان کے مابین — کسی بھی چیز کے سبب باہم لڑائی واقع ہو جائے، اور اسی طرح دیگر آیات میں بھی صلح اور باہمی اصلاح کا حکم دیا گیا ہے، فرمایا: کہا جاتا ہے کہ ﴿وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ یعنی اہلِ ایمان کے باہمی تعلقات کی اصلاح کرو۔

اور یہ آیت معتزلہ اور خوارج کے خلاف قطعی حجت ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے باہم قتال اور بغاوت کے وقوع کے بعد بھی ان کے لیے ایمان کا نام (اور حکم) برقرار رکھا، اور اہلِ اسلام کے خلاف قتال اور بغاوت کرنا گناہانِ کبیرہ میں سے ہے، جس سے یہ ثابت ہوا کہ گناہِ کبیرہ انسان کو دائرۂ ایمان سے خارج نہیں کرتا اور نہ ہی اس سے کفر لازم آتا ہے، اور توفیق دینے والی ذات اللہ ہی کی ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾، یعنی پس اگر دونوں جماعتوں میں سے ایک جماعت دوسری پر ظلم و زیادتی کرے اور ناحق کا مطالبہ کرے، ﴿فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي﴾ یعنی پس تم اس جماعت سے قتال کرو جو ظلم و زیادتی کر رہی ہے، ﴿حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ یہاں تک کہ وہ اللہ کے حکم اور حق کی طرف لوٹ آئے؛ اس میں اس جماعت کی نصرت و مدد کا حکم دیا گیا ہے جس نے زیادتی نہیں کی اور باغی گروہ کے مقابلے میں اس کی حمایت کا حکم ہے، اور یہی وہ مضمون ہے جو دوسری آیت میں بیان فرمایا گیا: ﴿وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ﴾ (اور جس نے اتنی ہی سزا دی جتنی اسے تکلیف پہنچائی گئی تھی پھر اس پر زیادتی کی گئی تو اللہ ضرور اس کی مدد فرمائے گا)، اللہ عزوجل نے ان کے لیے نصرت کا وعدہ فرمایا ہے، پس یہ احتمال ہے کہ یہ موعودہ نصرت دنیا میں ہو، اور یہ بھی احتمال ہے کہ آخرت میں ہو۔

اور اس آیت میں اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ﴿فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ﴾ کے ذریعے اہلِ بغاوت سے قتال کا مطلق حکم دیا گیا ہے بغیر اس قید کے کہ تلوار سے ہو یا کسی اور ذریعے سے، لیکن جب بھی ہتھیار کے بغیر بغاوت کو دفع کرنا اور ان کی قوت و شوکت کو توڑنا ممکن ہو تو وہی حق اور وہی واجب ہے، لیکن اگر وہ تلوار سے قتال کیے بغیر بغاوت سے باز نہ آئیں تو اس میں کوئی حرج نہیں ہے، کیونکہ حضرت علی رضی اللہ عنہ نے باغی گروہ سے تلوار کے ساتھ قتال فرمایا جبکہ آپ کے ساتھ کبار صحابہ رضی اللہ عنہم اور اہلِ بدر موجود تھے، اور آپ ان سے قتال میں برحق تھے، جس سے ثابت ہوا کہ ان کے خلاف تلوار سے قتال کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔

اور بعض اہلِ علم نے کہا: باغیوں کے خلاف تلوار سے قتال کرنا جائز نہیں ہے، اور انہوں نے کہا کہ اس آیت کے نزول کا سبب لاٹھیوں اور جوتوں سے ہونے والی لڑائی تھی، لیکن اس میں ان کے لیے کوئی دلیل نہیں ہے؛ کیونکہ دونوں گروہوں کے مابین قتال اگرچہ جوتوں اور لاٹھیوں سے تھا