تفسير سورة الحجرات، الآية 11

دو بھائی ہی ہیں، یا یہ کہ اللہ تعالیٰ نے ﴿بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ کا ذکر فرمایا اور اس سے مراد وہ دو اشخاص لیے جن کے مابین باہمی لڑائی واقع ہوئی تھی اور جن کے سبب ان کے درمیان جنگ بھڑک اٹھی تھی؛ رہا یہ موقف کہ اسمِ 'طائفہ' کا اطلاق ایک فرد پر ہوتا ہے تو ایسا ہرگز نہیں، بلکہ لغت اور اہلِ زبان کے عرف میں یہ جماعت ہی پر بولا جاتا ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ یعنی: اللہ کے حکم کی مخالفت سے بچو تاکہ تم پر رحمت نازل ہو، یا تاکہ رحمت تمہارے لیے لازم و ثابت ہو جائے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ۝١١ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ ۝١٢ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ﴾، آیت کا ظاہری مفہوم ایک جماعت کو دوسری جماعت کا تمسخر اڑانے سے منع کرنا ہے؛ کیونکہ تمسخر و استہزاء غالباً ایک قوم اور دوسری قوم کے درمیان ہی واقع ہوتا ہے، اور انفرادی طور پر اشخاص کے مابین کم ہی واقع ہوتا ہے؛ چنانچہ نہی کا یہ اسلوب اسی غالب احوال پر وارد ہوا ہے، لیکن درحقیقت یہ ممانعت جماعتوں، افراد اور تمام اشخاص سب کے لیے یکساں ہے، واللہ اعلم۔

پھر آیت میں مذکور تمسخر و استہزاء کے دو پہلو ہو سکتے ہیں:

پہلا پہلو: اعمال و افعال میں (تمسخر)، یعنی کوئی گروہ اعمال کے اعتبار سے دوسرے گروہ کا تمسخر نہ اڑائے، ہو سکتا ہے کہ وہ ان اعمال میں نیت کے اعتبار سے ان سے بہتر ہوں یا ان سے افضل ہوں؛ یعنی ان کے اعمال اللہ کے نزدیک ان (تمسخر اڑانے والوں) کے اعمال سے زیادہ پُر اخلاص اور قبولیت کے زیادہ قریب ہوں۔

اور دوسرا پہلو: خلقت و ساخت میں تمسخر، اور اس کا عیب تو درحقیقت ان کے پیدا فرمانے والے کی طرف لوٹتا ہے نہ کہ خود ان کی طرف، جبکہ وہ خود اس بناوٹ و ہیئت پر راضی ہیں جس پر انہیں پیدا کیا گیا، اور ہو سکتا ہے کہ وہ اس خلقت کے باوجود اللہ کے ہاں ان سے بہتر ہوں۔

پھر اللہ عزوجل کے ارشاد: ﴿عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ﴾ میں بھی دو احتمالات ہیں:

ایک یہ کہ: شاید وہ بعد کے زمانے میں ان احوال و افعال سے کہیں زیادہ بہتر ہو جائیں جن پر وہ آج قائم ہیں۔

اور دوسرا یہ کہ: ہو سکتا ہے کہ وہ فی الوقت ہی اللہ کے نزدیک ان سے بہتر ہوں؛ جیسا کہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾، اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ اللہ تعالیٰ کے نزدیک ان میں زیادہ باعزت وہی ہے جو ان میں سب سے زیادہ پرہیزگار ہے، نہ کہ وہ جو ان اسباب پر اترائے جنہیں لوگ اپنے ہاں فخر کا ذریعہ سمجھتے ہیں، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کے ارشاد: ﴿وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ﴾ میں عورتوں کے دوسری