تفسير سورة الحجرات، الآية 12

اور کہتے تھے کہ: اے کافر، اے فاسق، اور اس جیسے دیگر القاب، اور اس پر اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد دلالت کرتا ہے: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ انہیں ان الفاظ کے ساتھ ساتھ دیگر القاب بھی دیے جاتے ہوں، چنانچہ انہیں اس بات سے منع کیا گیا کہ وہ انہیں ان کے اصل ناموں کے علاوہ دوسرے ناموں سے پکاریں، اور (حکم دیا گیا کہ) انہیں ان کے اپنے ہی ناموں سے پہچانا جائے؛ نیز انہیں ایسے القاب سے شناخت کرانے، اور ان کے اصل نسبوں اور ناموں کو بدلنے سے روک دیا گیا جبکہ اس طرح شناخت کرانا انہیں ناگوار گزرتا ہو اور ان میں غصہ پیدا کرتا ہو، واللہ اعلم۔

پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ یعنی وہ کسی چیز کو اس کے اصل مقام کے علاوہ رکھنے والے (حق تلفی کرنے والے) ہیں، واللہ اعلم۔

پھر اللہ عزوجل کے ارشاد: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾ میں دو توجیہات کا احتمال ہے:

پہلی یہ کہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کی؛ یعنی ایمان لانے کے بعد اس نام اور فعل کی طرف منسوب کر کے فسق کی نسبت دینا اور نام رکھنا کتنا برا ہے جو ایمان سے پہلے اس کا تھا یا اس سے صادر ہوا تھا؛ گویا فرمایا گیا کہ: ایمان لانے کے بعد تم انہیں ان ناموں سے مت پکارو، واللہ اعلم۔

اور دوسری توجیہ یہ کہ: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾ یعنی اس نے ایمان کے نام اور اس کے تقاضے پر عمل کو اختیار کر لینے کے بعد فسق کے نام کو اپنا کر کیا ہی برا انتخاب کیا! پس یہ ایمان کے بعد فسق کو اختیار کرنے کی طرف لوٹتا ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ﴾۔

یہاں تین اصطلاحات ہیں جن کے بارے میں یہ جاننا ضروری ہے کہ ان کا مقام و محل کیا ہے؟ ان کا مرتبہ و قدر کیا ہے؟ اور ان کے اسباب کی کیا نوعیت ہے؟ ان میں سے پہلا: ظن، دوسرا: شک، اور تیسرا: علم و یقین ہے۔

رہا ظن، تو گویا یہ وہ کیفیت ہے جس کی تائید میں بظاہر کچھ اسباب تو موجود ہوں لیکن ان میں زوال اور تغیر کا اندیشہ پایا جاتا ہو۔

اور شک وہ ہے جس کے ظاہری اسباب بالکل مفقود ہوں، یا اس میں دونوں طرف کے اسباب برابر ہوں اور ایک دوسرے کے مدِ مقابل ہوں، چنانچہ وہ دو حالتوں کے درمیان متردد رہتا ہے اور اس کا دل کسی ایک بات پر قرار نہیں پاتا۔

اور یقین وہ ہے جس کے ایسے واضح و ظاہر اسباب ہوں جن میں زوال اور تغیر کا کوئی اندیشہ نہ ہو، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ﴾ گویا اس بات سے منع کرتا ہے کہ کسی کے بارے میں ان ظاہری اسباب کی بنیاد پر کسی برائی کا یقین کر لیا جائے یا اس پر کوئی برا عمل مرتب کیا جائے جو زوال اور خاتمے کے دہانے پر ہوں، کیونکہ یہ بات ممکن ہے کہ وہ اسباب اصل میں ثابت ہی نہ ہوں یا جلد زائل ہو جانے والے ہوں، واللہ اعلم۔

پھر اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ ہر ظن سے بچنا ضروری نہیں ہے اور نہ ہی ہر ظن گناہ ہوتا ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اپنے ارشاد: ﴿بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾ کے ذریعے ظن کے بعض حصے کو مستثنیٰ فرمایا ہے، لہٰذا یہ جائز ہے کہ ظن کا جو حصہ مستثنیٰ کیا گیا ہے اور جس سے اجتناب کا حکم نہیں دیا گیا، وہ ایسا گمان ہو جس پر اسباب کا غلبہ ہو؛ اور غالب اسباب بسا اوقات کسی کام پر مجبور کیے جانے والے شخص کے حق میں علم و یقین کا کام دیتے ہیں، جس کی بنا پر اس کے لیے کسی عمل کی رخصت دی جاتی ہے یا وہ عمل مباح ہو جاتا ہے، جب وہ جبر کرنے والے کے ظاہرِ حال سے یہ دیکھ رہا ہو کہ وہ اس کے ساتھ کرنے والا ہے