تفسير سورة الحجرات، الآية 13

وہ کام جس کی اس نے دھمکی دی ہے، اگرچہ یہ بات ممکن ہے کہ وہ اس کے ساتھ ایسا نہ کرے یا جس بات کی اس نے دھمکی دی ہے اس پر قدرت ہی نہ رکھتا ہو؛ اور اسی اصول پر مخلوق کے مابین عمومی احکام اور شریعتوں کی بنیاد رکھی گئی ہے کہ وہ غالب گمان پر وضع کی گئی ہیں نہ کہ قطعی تحقیق پر، واللہ اعلم۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ ظن کا جو قلیل حصہ مستثنیٰ کیا گیا ہے جس میں گناہ نہیں، وہ حسنِ ظن کی طرف راجع ہو؛ کیونکہ کسی انسان کے بارے میں اچھا گمان رکھنا جائز ہے اور اس میں کوئی گناہ نہیں ہے، بچنے کا حکم تو صرف اس بدگمانی سے متعلق ہے جو اسباب کے ثابت ہوئے بغیر یا خود اس معاملے کی حقیقت واضح ہوئے بغیر کی جائے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَلَا تَجَسَّسُوا﴾، تجسس یہ ہے کہ لوگوں میں ان کی برائیاں ڈھونڈنے کی از خود کوشش اور کرید کی جائے جبکہ ان کی جانب سے ان برائیوں کے اسباب میں سے کچھ بھی ظاہر نہ ہوا ہو؛ پس اللہ تعالیٰ نے اس طرح کرید کرنے یا اسے ظاہر کرنے کی کوشش سے منع فرمایا اور پردہ پوشی کا حکم دیا، اور اسی مفہوم کی روایات نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہیں۔

اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ان سے عرض کیا گیا: کیا آپ فلاں شخص کو دیکھیں گے جس کی داڑھی سے شراب کی بو مہک رہی ہے؟ تو حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا: «اگر ہمارے سامنے کوئی بات خود ظاہر ہو جائے تو ہم اس پر مواخذہ کریں گے، ورنہ اللہ تعالیٰ نے ہمیں تجسس کرنے سے منع فرمایا ہے»، واللہ اعلم۔

اور بعض اہلِ علم نے تجسس اور تحسس کے درمیان فرق کیا ہے، چنانچہ ان میں سے بعض نے فرمایا: جیم کے ساتھ (تجسس) برائیوں اور عیوب کی ٹوہ لینے میں استعمال ہوتا ہے، جبکہ حاء کے ساتھ (تحسس) خیر اور ان امور کی جستجو کے لیے آتا ہے جن کی تلاش مباح ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾، غیبت دو صورتوں کی طرف راجع ہے:

پہلی صورت یہ ہے کہ اس کے ان برے اعمال کا ذکر کیا جائے جن پر اس نے لوگوں کی نظروں سے پردہ ڈال رکھا تھا اور جن کا ظاہر کیا جانا وہ اپنے بارے میں ناپسند کرتا ہے۔

اور دوسری صورت یہ ہے کہ اس کے ان برے احوال اور ناپسندیدہ اخلاق کا ذکر کیا جائے جن کا اس کی جانب سے عموماً ذکر نہیں ہوتا یا وہ ظاہر نہیں ہوتے؛ اور اسی مفہوم پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے حدیث میں مروی ہے کہ آپ نے اس بات سے منع فرمایا کہ کوئی شخص اپنے بھائی کا ایسا ذکر کرے جو اس میں موجود ہو مگر وہ اسے ناپسند کرتا ہو، تو عرض کیا گیا: ہم تو اس کا ذکر اسی چیز کے ساتھ کرتے ہیں جو اس میں پائی جاتی ہے، نہ کہ اس چیز کے ساتھ جو اس میں نہیں ہے، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "ذلك البهتان" (اگر وہ بات اس میں نہ ہو تو) وہ تو بہتان ہے)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ یعنی تم میں سے کوئی بھی اس بات کو پسند نہیں کرتا کہ وہ اپنے بھائی کا گوشت اس کی موت کے بعد کھائے؛ گویا اللہ تعالیٰ فرما رہا ہے: پس جب تم اسے پسند نہیں کرتے اور اس سے کراہت محسوس کرتے ہو، بلکہ اسے انتہائی درجے کا ناپاک سمجھتے ہو، تو غیبت بھی تمہارے بھائی کی عزت پر دست درازی ہے جب کہ وہ زندہ ہو، پس یہ برائی اور قباحت میں مرنے کے بعد اس کا گوشت کھانے کے درجے تک پہنچتی ہے؛ چنانچہ جب کوئی شخص اپنے بھائی کی موت کے بعد اس کا گوشت نہیں کھاتا—نہ اختیاری حالت میں اور نہ اضطراری حالت میں—تو تم غیبت نہ کرو اور اس کے ان عیوب کا ذکر نہ کرو جو اس میں پائے جاتے ہیں؛ کیونکہ قباحت کے لحاظ سے یہ بالکل وہی چیز ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى …﴾ [الحجرات: 13]، اس آیت کی تاویل دو وجوہ پر ہے: