تفسير سورة ق، الآية 1

سُورَةُ (ق)

بیان کیا گیا ہے کہ سورۂ ق پوری کی پوری مکی ہے۔

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (اللہ کے نام سے جو نہایت مہربان، ہمیشہ رحم فرمانے والا ہے)

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ۝١ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ ۝٢ أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ ۝٣ قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ ۝٤ بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ ۝٥ أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ ۝٦ وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ۝٧ تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ ۝٨ وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ ۝٩ وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ ۝١٠ رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ﴾ (ق! بزرگ و برتر قرآن کی قسم۔ بلکہ انہوں نے اس بات پر تعجب کیا کہ ان کے پاس خود انہی میں سے ایک ڈرانے والا آگیا، پس کافر کہنے لگے: یہ تو بڑی عجیب چیز ہے! کیا جب ہم مر جائیں گے اور مٹی ہو جائیں گے (تب بھی دوبارہ اٹھائے جائیں گے)؟ یہ واپسی تو (عقل و امکان سے) بہت دور ہے۔ یقیناً ہم جانتے ہیں جو کچھ زمین ان کے اجسام میں سے گھٹاتی (کھاتی) ہے، اور ہمارے پاس ایک محفوظ رکھنے والی کتاب ہے۔ بلکہ انہوں نے حق کو جھٹلا دیا جب وہ ان کے پاس آیا، پس وہ ایک الجھے ہوئے اور اضطراب والے معاملے میں پڑے ہوئے ہیں۔ کیا انہوں نے اپنے اوپر آسمان کی طرف نہیں دیکھا کہ ہم نے اسے کیسا بنایا اور اسے آراستہ کیا اور اس میں کوئی رخنہ و شگاف نہیں؟ اور زمین کو ہم نے پھیلا دیا اور اس میں مضبوط پہاڑ جما دیے اور اس میں ہر قسم کے خوش نما جوڑے اگا دیے، ہر اس بندے کی بصیرت اور یاددہانی کے لیے جو (اللہ کی طرف) رجوع کرنے والا ہے۔ اور ہم نے آسمان سے برکت والا پانی اتارا، پھر اس کے ذریعے باغات اور کاٹی جانے والی فصلوں کے دانے اگائے، اور کھجور کے بلند و بالا درخت جن کے خوشے تہہ بہ تہہ لگے ہیں، بندوں کی روزی کے لیے، اور ہم نے اس کے ذریعے ایک مردہ شہر (بنجر زمین) کو زندہ کر دیا؛ اسی طرح (قیامت کے دن قبروں سے) نکلنا ہو گا)۔

اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾، اس میں یہ احتمال ہے کہ اس کا ارشاد «ق» اس سورت کا نام ہو، اور اللہ تعالیٰ کو اختیار حاصل ہے کہ وہ اپنی سورتوں کے جو چاہے نام رکھے: «ق» کنایہ کے طور پر ہے؛ جیسا کہ اس نے اپنی کتاب کا نام قرآن، زبور، تورات اور انجیل رکھا؛ پس اس نے اس سورت کی اور پورے قرآن کی قسم کھائی۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ «ق» کا ذکر تمام حروفِ مقطعات سے کنایہ کے طور پر کیا گیا ہو، اور قرآن ان تمام حروفِ مجموعہ و مقطعہ کا نام ہو؛ پس اس نے حروفِ مقطعات اور حروفِ مجموعہ تمام کی قسم کھائی ہے۔

اور لوگوں میں سے بعض کا کہنا ہے کہ: «ق» اس پہاڑ کا نام ہے جو زمین کو محیط ہے (چاروں طرف سے گھیرے ہوئے ہے)، اور وہ ایک سبز یاقوت ہے یا سرخ یاقوت ہے، چنانچہ آسمان کا سبزی مائل رنگ اسی کے پرتو سے ہے؛ پس اللہ تعالیٰ نے اس پہاڑ کی اور قرآن کی قسم کھائی ہے۔

اور پہلا قول زیادہ مشابہ (بہ صواب) اور قرینِ قیاس ہے؛ کیونکہ اہلِ عرب جبلِ قاف کو نہیں جانتے تھے اور نہ اس کی عظمت سے واقف تھے، جبکہ قسم اصلاً خبر کی تاکید کے لیے ہوتی ہے، چنانچہ یہ تاکید اسی چیز کے ذریعے متحقق ہو سکتی ہے جسے وہ مخاطب جانتا ہو جس کے حق میں قسم لائی گئی ہے؛ پس اگر وہ اسے جانتا ہی نہ ہو اور نہ ہی اس کی نظر میں اس کی کوئی عظمت ہو تو قسم کا لانا ایک لاحاصل اور عبث بات بن جائے گی، اور اللہ تعالیٰ اس سے بہت بلند و برتر ہے۔ سوائے اس کے کہ یہ کہا جائے: یہ قسم اہلِ کتاب کے حق میں ہے، کیونکہ ان کے پاس ایسی کتاب موجود تھی جس کی رُو سے وہ اسے جانتے تھے اور ان کی طرف ایسے رسول بھیجے گئے تھے جنہوں نے ان تک یہ بات پہنچائی تھی، لیکن ظاہر یہی ہے کہ یہ قسم عربوں کے حق میں ہے، پس اس بات نے دلالت کی کہ پہلا قول ہی زیادہ قرینِ صواب ہے۔

پھر یہ حروفِ مقطعات، ان کی تفسیر مروی روایات میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے تواتر اور شہرت کے طریق پر ظاہر نہیں ہوئی، اور نہ ہی صحابہ کرام—رضوان اللہ علیہم اجمعین—سے یہ ثابت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے متعلق دریافت کیا ہو، لہٰذا ان کے باب میں اصل طریقہ توقف (سکوت اختیار کرنا) ہے؛ کیونکہ یہ امر معلوم و مسلّم ہے کہ حروفِ مقطعات کی مراد پر سمع (نقل و سماع) کے علاوہ کوئی شخص از خود آگاہ نہیں ہو سکتا، چنانچہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب سے ایسا سوال منقول نہیں ہوا تو اس نے دلالت کی کہ انہوں نے اس پر کلام ترک کر دیا تھا، اور انہوں نے اسے چند وجوہ کی بنا پر چھوڑا تھا:

یا تو اس لیے کہ یہ حروفِ مقطعات ان پیش آمدہ مسائل و واقعات (نوازل) کے احکام کا بیان تھے جنہیں وہ پہلے ہی جانتے تھے، چنانچہ انہوں نے ان کے متعلق سوال کرنا اس لیے چھوڑ دیا کیونکہ وہ ان احکام اور واقعات کو بخوبی پہچانتے تھے؛