تتمة تفسير سورة ق، الآية 1

اور یا پھر انہوں نے اس پر دریافت کرنا اس لیے ترک کیا کہ یہ ان پوشیدہ اسرار (سرائر) میں سے تھا جن پر اللہ تعالیٰ نے مخلوق کو مطلع نہیں فرمایا، اور یہ وہ متشابہ ہے جس پر ایمان لانا واجب ہے اور اس کی تفسیری کھوج نہیں لگائی جاتی؛ اور گویا یہ ان امور میں سے تھا جن کی معرفت کے ساتھ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو خاص کیا گیا تھا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ (سوائے اس رسول کے جسے اس نے پسند فرما لیا ہو)، لہٰذا انہوں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کی وضاحت طلب نہیں کی۔

اور یا پھر یہ کہ ان کے نزدیک یہ سورتوں کی پہچان کے لیے سورتوں کے نام تھے، اور اسماءِ اعلام (خاص ناموں) میں معانی و مفاہیم کی جستجو نہیں کی جاتی؛ اسی لیے انہوں نے ان کے معانی کے بارے میں دریافت نہیں کیا، اور نہ ہی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی جانب سے (از خود) ان کی تعلیم وارد ہوئی۔ جیسے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب نے آیات کی تفسیر دریافت کرنا ترک کیا؛ یا تو اس لیے کہ آیات کے مضامین کی معرفت تک رسائی ان کی اپنی وسعت و استطاعت میں تھی، اور انہوں نے لغت و زبان کی رو سے ان کی مراد کو پہچان لیا تھا، نیز نزول کے مواقع و حالات سے واقف تھے، چنانچہ وہ بنیادی موضوعات کو سمجھ گئے اور انہیں سوال کرنے کی ضرورت پیش نہ آئی۔

اور یا پھر انہوں نے سوال کرنا اس لیے چھوڑا کہ وہ آیات ایسے احکام پر مشتمل تھیں جنہیں وہ پہلے سے جانتے تھے، چنانچہ انہوں نے سوال ترک کر دیا؛ پس اس (حروفِ مقطعات کے معاملہ) کو بھی اسی پر محمول کیا جائے گا، واللہ اعلم۔

پھر اللہ تعالیٰ نے قسم تو ذکر فرمائی مگر جوابِ قسم (موضعِ قسم) واضح طور پر بیان نہیں فرمایا، اور اس کے تعین میں اختلاف ہوا ہے:

بعض اہلِ تاویل نے کہا: موضعِ قسم سورت کے آخر میں یہ آیت ہے: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ...﴾ (اور بلاشبہ ہم ہی نے انسان کو پیدا کیا اور ہم جانتے ہیں جو وسوسہ اس کا نفس ڈالتا ہے...)۔

اور بعض نے کہا: اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ...﴾ (اور بلاشبہ ہم ہی نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا...)۔

اور بعض کا قول ہے: موضعِ قسم اللہ تعالیٰ کا فرمان ﴿فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ﴾ (پس وہ ایک الجھے ہوئے معاملے میں پڑے ہیں) ہے؛ یعنی اللہ تعالیٰ نے اپنے ارشاد ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ کے ذریعے اس بات پر قسم کھائی ہے کہ کفار سخت الجھن اور اضطراب میں مبتلا ہیں۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ موضعِ قسم وہ بات ہو جس پر انہوں نے تعجب کا اظہار کیا تھا؛ جیسا کہ فرمایا: ﴿بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ ۝٢ أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ﴾ (بلکہ انہوں نے اس بات پر تعجب کیا کہ ان کے پاس انہی میں سے ایک ڈرانے والا آگیا، تو کافروں نے کہا: یہ تو عجیب چیز ہے! کیا جب ہم مر جائیں گے اور مٹی ہو جائیں گے؟ یہ واپسی تو بعید از قیاس ہے)؛ یہاں اللہ تعالیٰ نے دو چیزوں پر ان کے تعجب کا ذکر فرمایا ہے:

ان میں سے پہلا: وہ جس کا ذکر یوں فرمایا: ﴿أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ﴾ یعنی انسانوں میں سے (ایک ڈرانے والا آیا) ﴿فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ﴾ (تو کافروں نے کہا: یہ تو عجیب چیز ہے)؛ اور یہ بات ان کے اس قول جیسی ہے: ﴿أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا﴾ (کیا اللہ نے کسی انسان کو رسول بنا کر بھیجا ہے؟)، اور ان کے اس قول کی مانند ہے: ﴿مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا﴾ (تم تو بس ہمارے ہی جیسے ایک انسان ہو)؛ وہ مسلسل انسانوں میں رسالت کے وقوع کا انکار کرتے رہے۔

اور دوسرا: مرنے کے بعد زندہ کیے جانے پر تعجب؛ کیونکہ انہوں نے کہا: ﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ﴾ (بھلا جب ہم مر گئے اور مٹی ہوگئے (تو پھر زندہ ہوں گے؟) یہ زندہ ہونا (عقل سے) بعید ہے)؛ اور ہم قرآن کریم کی کئی دیگر آیات کے تحت موت کے بعد جی اٹھنے پر ان کے تعجب اور انکار کو ذکر کر چکے ہیں؛ پس یہ جائز (ممکن) ہے کہ موضعِ قسم وہ امور ہوں جن پر انہوں نے تعجب یا انکار کیا تھا—یعنی انسان کا رسول ہونا یا موت کے بعد زندہ کیا جانا—چنانچہ اللہ عزوجل نے اپنے اس ذکر کردہ ارشاد: ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ کے ذریعے قسم کھائی تاکہ یہ ان کے انکار اور تعجب کا مسکت رد و جواب ہو، واللہ اعلم۔