تفسير سورة غافر، الآية 51

ممکن ہے کہ ان پر اس چیز سے حجت قائم کی جائے جو (فی الواقع) حجت ہے، اگرچہ وہ اسے حجت نہ مانتے ہوں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور دوسری وجہ یہ ہے کہ یہ ذکر محض مبالغہ اور حجت کو انتہائی درجے تک پہنچانے کے لیے ہے، اگرچہ حجت ان پر قائم ہو سکتی ہے اور حکم اس کے بغیر بھی ثابت ہو سکتا ہے، یعنی عقل کے ذریعے؛ کیونکہ رسولوں کا بھیجنا اور معجزات کا قائم کرنا حق تک پہنچنے کے زیادہ قریب ہے، اور اللہ تعالیٰ نے دونوں حجتیں قائم فرمائی ہیں، تو انہوں نے دونوں میں سے زیادہ ظاہر حجت کا ذکر کیا؛ تاکہ ان کے عناد کو ظاہر کرنا زیادہ قریب ہو، اور یہ بالکل ایسا ہی ہے جیسے کافروں کو دنیا میں عذاب دینے کے معاملے میں کہ انہیں صرف کفر کی وجہ سے عذاب نہیں دیا گیا جب تک کہ ان سے کفر کے ساتھ ساتھ رسولوں کا مذاق اڑانا اور ان سے عناد وغیرہ نہ پایا گیا، حالانکہ وہ صرف کفر ہی کی وجہ سے عذاب کے مستحق ہو چکے تھے، لیکن انہیں عذاب دینے میں تاخیر کی گئی یہاں تک کہ وہ تکذیب اور عناد میں انتہا کو پہنچ گئے؛ اور یہ بالکل اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: (الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ)، اس کا ذکر جنایت (گناہ) میں ان کی انتہا اور مبالغے کے بیان کے لیے کیا گیا ہے، اگرچہ وہ زکوٰۃ کے انکار کی وجہ سے عذاب کے مستحق تھے نہ کہ آخرت کے انکار کی وجہ سے، یا آخرت کے انکار کی وجہ سے نہ کہ زکوٰۃ کے انکار کی وجہ سے؛ تو اسی طرح وہ آیات جو ذکر کی گئی ہیں وہ (گناہ کی) انتہا اور مبالغے کے بیان کے لیے ہیں، اگرچہ حجت ان پر قائم ہو اور حکم رسولوں کے بغیر بھی ثابت ہو، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اور اس کے بعد، اللہ تعالیٰ کا فرمان: (وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ)، (یعنی) تو آپ اس عذاب میں ظالم نہ ہوتے جو آپ نے ہمیں دیا، حالانکہ اللہ تعالیٰ سے ظلم محال ہے؛ لہٰذا آیت کی اس توجیہ پر تقدیر (مفہوم) لینا محال ہے؛ (اس سے) یہ ثابت ہوا کہ رسولوں سے پہلے عذاب دینا عدل اور حکمت ہے نہ کہ ظلم، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اور اس کے بعد: اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: (أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ) میں اس بات کی دلیل ہے کہ حجت صرف بینات (واضح دلائل) سے قائم ہوتی ہے نہ کہ صرف رسولوں کی ذات سے، اور بینات موجود تھیں، اور معرفت کا سبب اور اس کا راستہ — یعنی عقل — قائم تھا۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: (قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ)۔

یہ (آیت) دعا کرنے کے حکم پر نہیں ہے، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ: تم اگر دعا کرو گے بھی تو تمہاری دعا تمہیں کوئی فائدہ نہیں دے گی؛ جیسے اللہ کا فرمان ہے: (لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا) یعنی: ہلاکت، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ ۝٥١ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ۝٥٢ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ ۝٥٣ هُدًى وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ ۝٥٤ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ ۝٥٥)

اور اللہ عزوجل کا فرمان: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)۔

رسولوں اور مومنین کے لیے مذکورہ نصرت (مدد) کے کئی احتمالات ہیں:

ان میں سے ایک یہ ہے کہ اللہ انہیں دنیا میں ان دلائل اور نشانیوں کے ذریعے مدد عطا فرماتا ہے جو اس نے انہیں دین میں عطا کی ہیں، تاکہ وہ ان کے ذریعے شیطان کے وسوسوں اور جادوگروں کے فریبوں کو دور کر سکیں اور ان پر غالب آ سکیں اور دنیا میں ہر چیز پر بلند ہو سکیں، اور آخرت میں بھی وہ ان کی مدد اس طرح فرماتا ہے کہ فرشتے اور اعضاء ان کے حق میں گواہی دیتے ہیں کہ انہوں نے رسولوں اور مومنین کی تکذیب کی تھی،