تتمة تفسير سورة غافر، الآية 51
سورہ مؤمن، آیت 51 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وأنهم دعوهم إلى التوحيد والإيمان، لكنهم كذبوهم وكفروا بما دعوهم إليه، فذلك نصره إياهم في الدنيا والآخرة، واللَّه أعلم. والثاني: ينصرهم؛ لما يجعل لهم العواقب وآخر الأمر وإن كان في الابتداء قد يكون عليهم، وعلى ذلك لم يذكر عن أحد من الرسل إلا وقد كان عاقبة الأمر له؛ وهو كقوله - تعالى -: (وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)؛ فهذا النصر هو النصر في الأبدان والأول هو نصر في الدِّين، ولكن إن كان هو نصرا في الأبدان فهو نصر يرجع إلى الدِّين؛ لما يقوم الدِّين بسلامة الأبدان، ويتحقق به عز المسلمين، واللَّه الموفق.
والثالث: ذكر نصرهم؛ لما أعطاهم من النعمة في الدنيا والسعة فيها، وهو يذكر للرسل والمؤمنين نصرا ونعمة ومعونة، أما هي للكفرة فتنة ومحنة لا غير لا تذكر باسم النصر والنعمة؛ إذ هي في حق المسلمين وسيلة إلى النعمة الأبدية، وفي حق الكفرة إلى العذاب الأبدي، فتكون نعمة في حقهم حقيقة؛ ولذلك قال تعالى: (الم. أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ)، وقال؛ (بَل هِيَ فِتْنَةٌ)، وقوله: (نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ)، وقد أخبر أن ما أعطاهم من الأموال والسعة إنما هي فتنة ومحنة لهم، واللَّه أعلم.
فَإِنْ قِيلَ: ذكر أنه ينصرهم، وقد نرى مؤمنًا قد ينقطع حججه ويعجز عن إقامتها ونراه مغلوبًا، والكافر هو الغالب؟!
قيل: عن هذا جوابان:
أحدهما: من جعل العاقبة له والغلبة والنصر في آخر الأمر.
والثاني: جائز أن يكون وعده النصر لهم والظفر بالحجة بالشريطة، وهي القيام بوفاء ما لله عليهم من الحق في ذلك، فالنصر والظفر بالحجة في المناظرة أن يكون يزجي عمره في معرفة الحجج والدلائل وأن يكون عارفًا بطرق النظر، ومتى كان هذا الشرط موجودًا يكون النصر له لا محالة، وشرط الظفر في المحاربة أن يكونوا قاصدين إعزاز دين اللَّه تعالى، دون ابتغاء الدنيا وكلمتهم واحدة ونحوها، ومتى كان المحاربة بشرائطها يكون الظفر لا محالة للمسلمين؛ وذلك كقوله تعالى: (وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ)، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ).
قَالَ بَعْضُهُمْ: الأشهاد: هم الملائكة يكتبون أعمال بني آدم، يشهدون عليهم بما
اور یہ کہ انہوں نے انہیں توحید اور ایمان کی دعوت دی، لیکن انہوں نے ان کی تکذیب کی اور جس چیز کی طرف انہوں نے دعوت دی تھی اس کا انکار کیا، تو یہ دنیا اور آخرت میں ان کی نصرت (مدد) ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔ دوسری صورت: اللہ ان کی مدد فرماتا ہے؛ اس طرح کہ وہ ان کے لیے انجام اور آخری معاملہ بہتر بنا دیتا ہے، اگرچہ ابتدا میں معاملہ ان کے خلاف ہو سکتا ہے، اور اسی بنا پر کسی بھی رسول کے بارے میں یہ ذکر نہیں ملتا کہ انجامِ کار اس کے حق میں نہ رہا ہو؛ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (اور انجام پرہیزگاروں کے لیے ہے)؛ تو یہ نصرت جسمانی نصرت ہے اور پہلی (نصرت) دین میں نصرت تھی، لیکن اگر یہ جسمانی نصرت بھی ہو تو یہ ایسی نصرت ہے جو دین کی طرف لوٹتی ہے؛ کیونکہ دین کا قیام جسموں کی سلامتی سے ہوتا ہے، اور اسی سے مسلمانوں کی عزت کا تحقق ہوتا ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
تیسری صورت: ان کی نصرت کا ذکر اس نعمت اور وسعت کی وجہ سے ہے جو اللہ نے انہیں دنیا میں عطا فرمائی، اور یہ رسولوں اور مومنین کے لیے نصرت، نعمت اور مدد کے طور پر ذکر کی جاتی ہے، جبکہ کافروں کے حق میں یہ صرف آزمائش اور امتحان ہے، اسے نصرت اور نعمت کے نام سے نہیں پکارا جاتا؛ کیونکہ یہ مسلمانوں کے حق میں ابدی نعمت کا ذریعہ ہے، اور کافروں کے حق میں ابدی عذاب کا (ذریعہ)، تو یہ ان کے حق میں حقیقت کے اعتبار سے نعمت نہیں ہوتی؛ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: الم. أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (الم، کیا لوگوں نے یہ سمجھ رکھا ہے کہ وہ صرف یہ کہہ دینے سے چھوڑ دیے جائیں گے کہ ہم ایمان لائے، اور انہیں آزمایا نہیں جائے گا؟)، اور فرمایا: بَل هِيَ فِتْنَةٌ (بلکہ یہ ایک آزمائش ہے)، اور اس کا فرمان: نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ (تو (اس سے) ان کی بھلائی میں جلدی کر رہے ہیں (نہیں) بلکہ یہ سمجھتے ہی نہیں)، اور اس نے خبر دی ہے کہ جو مال اور وسعت اس نے انہیں دی ہے وہ ان کے لیے صرف آزمائش اور امتحان ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اگر یہ کہا جائے: (اللہ نے) ذکر کیا ہے کہ وہ ان کی مدد کرتا ہے، حالانکہ ہم دیکھتے ہیں کہ ایک مومن کی دلیلیں ختم ہو جاتی ہیں اور وہ انہیں قائم کرنے سے عاجز آ جاتا ہے اور ہم اسے مغلوب دیکھتے ہیں، جبکہ کافر غالب ہوتا ہے؟!
تو جواب دیا گیا: اس کے دو جواب ہیں:
پہلا یہ کہ: جس نے انجام، غلبہ اور نصرت کو آخر کار اسی (مومن) کے لیے قرار دیا ہے۔
اور دوسرا یہ کہ: یہ جائز ہے کہ ان کے لیے نصرت اور دلیل میں کامیابی کا وعدہ مشروط ہو، اور وہ شرط یہ ہے کہ اللہ کا جو حق ان پر ہے اسے پورا کیا جائے، چنانچہ مناظرے میں نصرت اور دلیل میں کامیابی کی شرط یہ ہے کہ وہ اپنی عمر دلائل اور براہین کے جاننے میں صرف کرے اور وہ طریقہ استدلال (طرقِ نظر) سے واقف ہو، اور جب یہ شرط موجود ہو تو نصرت اسے ضرور حاصل ہوتی ہے، اور جنگ میں کامیابی کی شرط یہ ہے کہ ان کا مقصد اللہ تعالیٰ کے دین کو عزت دینا ہو، نہ کہ دنیا کی طلب، اور ان کا کلمہ ایک ہو وغیرہ، اور جب جنگ اپنی شرائط کے ساتھ ہو تو کامیابی مسلمانوں کو ضرور حاصل ہوتی ہے؛ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ (اور میرے عہد کو پورا کرو، میں تمہارے عہد کو پورا کروں گا)، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ (اور جس دن گواہ کھڑے ہوں گے)۔
بعض نے کہا ہے: الاشهاد (گواہ) وہ فرشتے ہیں جو بنی آدم کے اعمال لکھتے ہیں، وہ ان کے خلاف اس چیز کی گواہی دیں گے جو