تفسير سورة ق، الآية 6

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿مَرِيجٍ﴾، قتیبی اور ابو عوسجہ نے کہا: ﴿فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ﴾ یعنی خلط ملط اور الجھا ہوا؛ کہا جاتا ہے: مَرِجَ أَمْرُ النَّاسِ (لوگوں کا معاملہ الجھ گیا اور بگڑ گیا)، اور مَرِجَ الدِّينُ (دین خلط ملط ہو گیا)۔ اور المَرْج کی اصل یہ ہے کہ کوئی چیز متزلزل ہو جائے اور اسے قرار نہ رہے؛ کہا جاتا ہے: مَرِجَ الْخَاتَمُ فِي يَدِي مَرَجًا جب کمزوری اور لاغری کی وجہ سے ہاتھ میں انگوٹھی ڈھیلی ہو کر ہلنے لگے، یعنی حرکت کرنے لگے۔

اور ایک قول یہ ہے کہ مضطرب اور متضاد؛ اور اسی طرح قرآن اور رسول دونوں کے بارے میں ان کا موقف متضاد، مضطرب اور خلط ملط تھا؛ انہوں نے رسول اللہ صلى الله عليه وسلم کے حق میں متضاد اور مضطرب باتیں کہیں: کبھی آپ کی طرف جادو کی نسبت کی، کبھی شاعری کی، کبھی جنون کی، اور کبھی اللہ تعالیٰ پر افترا پردازی کی کہ آپ یہ کلام فلاں سے سیکھتے ہیں، اور اسی قسم کی متضاد اور بے جوڑ باتیں کہیں جن میں سے ہر بات دوسری کی تردید کرتی ہے۔ اسی طرح انہوں نے قرآن کے بارے میں بھی کبھی کہا کہ یہ جادو ہے، کبھی کہا کہ یہ شاعری ہے، کبھی کہا کہ یہ اگلوں کے افسانے ہیں، کبھی کہا کہ یہ گھڑا ہوا ہے، اور کبھی کہا کہ یہ بناوٹی ہے؛ اور یہ سب ایسی باتیں ہیں جن میں سے ہر ایک دوسری کی نفی کرتی ہے۔ اور یہی اصل اضطراب، تضاد اور خلط ملط ہونا ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ﴾؛ یعنی کھلی گمراہی میں۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ﴾۔

یہ احتمال ہے کہ یہ آیات ان کے اس تعجب کا تسلسل ہوں جو انہوں نے انسانوں میں سے رسولوں کی بعثت اور مرنے کے بعد دوبارہ جی اٹھنے پر ظاہر کیا تھا، جیسا کہ فرمایا: ﴿بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ﴾؛ گویا فرمایا جا رہا ہے: کیا انہوں نے اپنے اوپر آسمان کی طرف نہیں دیکھا کہ ہم نے اسے کیسا بلند بنایا، ایک دوسرے سے پیوستہ، بغیر شگافوں کے اور بغیر ستونوں کے باقاعدہ استوار کیا، باوجود اس کی پختگی، کثافت اور موٹائی کے؟ اور کیا انہوں نے زمین کو نہیں دیکھا کہ ہم نے اسے کیسا بچھایا اور اس میں مضبوط پہاڑوں کو بطورِ میخیں گاڑ دیا تاکہ وہ اپنے باسیوں کے ساتھ ڈولنے نہ لگے؟ یہاں تک کہ وہ جان لیں کہ جو ذات آسمان کی اس قدر بلندی، موٹائی اور مضبوطی کے باوجود اسے بغیر ستونوں کے بلند رکھنے پر قادر ہے—جس کے کسی کنارے تک نہ کوئی پہنچ سکتا ہے اور نہ اس کی انتہا کا کسی کو علم ہے—اور جس نے آسمان و زمین کے مابین اس قدر بعد کے باوجود آسمان کے منافع کو زمین کے منافع سے مربوط فرما دیا، وہ یقیناً موت کے بعد زندہ کرنے پر بھی قادر ہے، اور کوئی چیز اسے عاجز نہیں کر سکتی؛ اور جس نے یہ سب کچھ کیا ہے وہ اسے عبث اور بے مقصد نہیں کرتا بلکہ حکمت اور تدبیر کے ساتھ کرتا ہے؛ اور اگر معاملہ ویسا ہی ہوتا جیسا وہ کہتے ہیں کہ نہ دوبارہ جی اٹھنا ہے اور نہ جزا و سزا، تو ان سب کا پیدا کرنا عبث اور لاحاصل ہوتا، اور یہ فعل حکمت کے بجائے بے وقوفی کا فعل بن جاتا۔ پس جب یہ تمام تخلیق اسی مذکورہ تدبیر اور اسی ہم آہنگی پر واقع ہوئی جس کا تقاضا اس کی مشیت کے مطابق بلا کسی تفاوت کے جاری ہوا، تو اس نے دلالت کی کہ اس نے مکلف بندوں کو اس لیے پیدا نہیں کیا کہ انہیں یوں ہی چھوڑ دے کہ نہ انہیں کوئی امر کرے، نہ نہی فرمائے اور نہ ان کی آزمائش کرے، جس سے یہ عبث بن جاتا؛ بلکہ اس لیے پیدا کیا تاکہ انہیں امر و نہی کے ذریعے آزمائے، تاکہ عقل مندوں کے حق میں اس کا فعل اسی طرح حکمت کے تقاضے پر رہے جیسا کہ ان کے علاوہ دوسری