تفسير سورة ق، الآيات 14–16

اور اصم سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: "رَسّ" ہر اس جگہ کو کہا جاتا ہے جس میں گڑھا کھودا گیا ہو؛ اور اسی مناسبت سے گال کو "خَدّ" کہا گیا ہے کیونکہ اس پر آنسوؤں کے بہنے کا راستہ بنتا ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿وَإِخْوَانُ لُوطٍ﴾، یعنی: لوط علیہ السلام کی قوم۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿وَقَوْمُ تُبَّعٍ﴾، کہا گیا ہے کہ وہ ایک مسلمان اور صالح مرد تھا، اللہ تعالیٰ نے اس کی تعریف فرمائی اور اس کی قوم کی مذمت کی؛ اور اس کا نام "تُبَّع" اس کے پیروکاروں کی کثرت کی وجہ سے رکھا گیا تھا۔

اور ہمیں اس بات کی تفصیل و تحقیق میں پڑنے کی کوئی ضرورت نہیں کہ وہ کون تھا؟ اور اس کا نام کیا تھا؟ جیسا کہ بعض اہلِ تاویل نے ذکر کیا ہے؛ کیونکہ نہ تو قرآن میں اس کی وضاحت آئی ہے اور نہ ہی یہ تواتر سے ثابت ہے، لہٰذا ہم جھوٹ سے بچتے ہوئے اس مقدار پر کوئی اضافہ نہیں کرتے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ﴾، اس کے ذریعے اہلِ مکہ کو ڈرایا جا رہا ہے کہ وہ تمام اقوام جن کا ذکر کیا گیا ہے رسولوں کی تکذیب کے سبب ہلاک کر دی گئیں، پس اسی وجہ سے ان پر عذاب کا وعدہ ثابت ہو گیا؛ لہٰذا اسی طرح رسول کی تکذیب کرنے کے سبب تم پر بھی وہ وعید ثابت ہو کر رہے گی، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ﴾، یہ دو وجوہ پر محمول ہو سکتا ہے:

پہلی وجہ: ﴿أَفَعَيِينَا﴾ یعنی: کیا ہم پہلی بار پیدا کرنے سے عاجز آ گئے؟ یعنی جب ہم پہلی بار پیدا کرنے سے عاجز نہیں رہے، تو انہوں نے ہمیں دوسری بار پیدا کرنے سے کیسے عاجز قرار دے دیا؟!

اور دوسری وجہ: ﴿أَفَعَيِينَا﴾ یعنی: کیا ہم دوسری بار پیدا کرنے کی تدبیر سے ناواقف رہے اور وہ ہم پر پوشیدہ رہی؟ حالانکہ پہلی بار پیدا کرنے اور اس کی تدبیر کی ابتدا کرنا تمہارے نزدیک دوبارہ پیدا کرنے سے زیادہ دشوار ہے، اور دوبارہ لوٹانا تمہارے نزدیک زیادہ آسان ہے؛ پس جب ہم اس کی پہلی بار تخلیق سے عاجز نہیں ہوئے، نہ ناواقف رہے اور نہ ہی اس کی ابتدا ہم پر پوشیدہ رہی، تو پھر ہم دوبارہ لوٹانے سے کیونکر عاجز ہو سکتے ہیں؟!

پھر بعض اہلِ علم نے کہا: "پہلی تخلیق" (الْخَلْقِ الْأَوَّلِ) سے مراد آدم علیہ السلام کی پیدائش ہے۔

اور ان کے جمہور کا قول ہے: اس سے مراد ان کی اپنی پہلی بار کی پیدائش ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾، یعنی: وہ از سرِ نو پیدا کیے جانے کے معاملے میں شک اور التباس میں مبتلا ہیں؛ کیونکہ انہوں نے معرفت و بصیرت کے اسباب میں غور و فکر کرنا چھوڑ دیا جس سے انہیں اس کا یقین حاصل ہو سکتا تھا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾، یہ دو وجوہ پر محمول ہو سکتا ہے:

ان میں سے پہلی وجہ: اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ ہم ان تمام باتوں اور وسوسوں کی اقسام سے پوری طرح باخبر ہیں جو اس کا نفس دل میں ڈالتا ہے، ہمارا یہ اقدام کسی جہالت یا عدمِ واقفیت کی بنا پر نہیں؛ پس اگر انسان اپنے نفس کو ان چیزوں سے روکے اور باز رکھے جن کی طرف اس کا نفس بلاتا ہے اور خواہش کرتا ہے، اور اسے ان امور کی طرف موڑ دے جن کی طرف اس کی عقل و بصیرت رہنمائی کرتی ہے تو وہ نجات پا جائے گا اور کامیاب ہو گا؛ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی رو سے کہ: ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ﴾ (بے شک نفس تو بہت زیادہ ابھارنے والا ہے