تفسير سورة ق، الآية 17

اسی پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی یہ ارشادِ مبارک: «مَنْ تَقَرَّبَ إِلَى اللَّهِ شِبْرًا تَقَرَّبَ مِنْهُ شِبْرَيْنِ» (جو اللہ کے ایک بالشت قریب ہوتا ہے، اللہ اس کے دو بالشت قریب ہوتا ہے) بھی محمول ہوگا، جس کی توجیہ ہمارے مذکورہ بیان کے مطابق یہ ہے کہ بندے کا قرب اطاعت و فرماں برداری کے ذریعے ہے، اور پروردگار کا قرب بندے کی طرف نصرت و مدد کے ذریعے ہے، نہ کہ مکانی اور جسمانی قرب؛ اور نیکی کی طاقت اللہ ہی کی توفیق سے ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾، بعض مفسرین نے کہا کہ اس سے مراد گردن کی رگ ہے، اور الوريد گردن کو کہتے ہیں۔

اور بعض اہل علم نے کہا: یہ وہ رگ ہے جو دل اور حلقوم کے درمیان واقع ہے۔

اور بعض نے کہا: یہ دل کی وہ رگ ہے جس کے ساتھ دل معلق ہے، چنانچہ جب وہ رگ کٹ جائے تو انسان مر جاتا ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ ۝١٧ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ یعنی: تم دونوں وصول کرنے والے (فرشتوں) کے وصول کرنے کو یاد رکھو، یا ان دونوں کے عمل کو ملحوظ رکھو، یا ان سے ہوشیار رہو؛ اور وہ دونوں ایسے فرشتے ہیں جو تمہارے اعمال اور اقوال پر مقرر ہیں، کیونکہ وہ تم سے تمہارے اعمال و اقوال وصول کرتے ہیں، تمہارے اعمال کو محفوظ رکھتے ہیں اور لکھتے ہیں؛ اللہ تعالیٰ اس کا ذکر فرماتا ہے اور انہیں بتاتا ہے کہ ان پر نگہبان اور نگران مقرر ہیں، اگرچہ اللہ تعالیٰ بذاتِ خود ان کے تمام افعال و اقوال کا محافظ اور ان کا مکمل علم رکھنے والا ہے، پس فرشتوں کا یاد رکھنا اور لکھنا، یا نہ لکھنا اللہ تعالیٰ کے حق میں یکساں درجے میں ہے؛ لیکن فرشتوں کو ان کے اعمال محفوظ کرنے اور لکھنے کا حکم دینا کئی حکمتوں پر مبنی ہے:

ان میں سے پہلی حکمت یہ ہے: تاکہ وہ جو کچھ کہیں اور کریں اس کے بارے میں ہمیشہ چوکنے اور محتاط رہیں؛ جیسا کہ دنیا کے مشاہدے میں بھی یہی بات ہے کہ جب کسی کو معلوم ہو کہ فلاں معاملے میں اس پر کوئی محافظ اور نگراں مقرر ہے تو وہ اس معاملے میں ہمیشہ ڈر اور احتیاط کے ساتھ رہتا ہے، اور یہ بات اس کے لیے زیادہ یاد دہانی اور اس کام سے باز رہنے کا بڑا سبب بنتی ہے؛ پس اسی طرح جب بندہ جان لے کہ اس پر نگران مقرر ہے اور وہ اس کے اعمال کو اس کے خلاف لکھ رہا ہے، اور اسے اللہ تعالیٰ کے حضور اس لکھے ہوئے کو پڑھنے کا پابند کیا جائے گا، تو وہ اس سے انتہائی شدید شرمندگی محسوس کرے گا—چنانچہ یہ چیز اس کے لیے زیادہ عبرت ناک اور گناہ سے روکنے میں زیادہ مؤثر ہوگی؛ ورنہ اللہ تعالیٰ کے شمار فرمانے میں کتابت کے ساتھ ہو یا بغیر کتابت کے، دونوں برابر ہیں؛ کیونکہ وہ بذاتِ خود علیم ہے، نہ کہ اسباب کے ذریعے، اور اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ﴿لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى﴾ (میرا رب نہ بہکتا ہے اور نہ بھولتا ہے) کی تاویل یہی ہے، واللہ اعلم۔

اور دوسری حکمت یہ ہے کہ فرشتوں کو بنی آدم کے اعمال و اقوال کو محفوظ رکھنے اور انہیں لکھنے کی آزمائش میں ڈالا جائے، پس اللہ انہیں اس کے ذریعے آزمائش میں ڈالتا ہے اور اس کا حکم فرماتا ہے؛ اور اللہ کو یہ اختیار ہے کہ وہ فرشتوں میں سے جسے چاہے تسبیح اور تعظیم کے ذریعے آزمائے، جسے چاہے رکوع کے ذریعے، جسے چاہے سجود کے ذریعے، جسے چاہے عرش و کرسی اٹھانے کے ذریعے، جسے چاہے بنی آدم کی حفاظت کے ذریعے، اور جنہیں چاہے بادل ہانکنے اور بارش برسانے کے ذریعے آزمائے جس میں بنی آدم کے فوائد ہیں، اور یہ سب کچھ عبادت کے حق کے تحت ہے؛ تاکہ یہ بات واضح ہو کہ ان میں سے جسے رکوع اور سجود کی آزمائش میں ڈالا گیا،