تتمة تفسير سورة ق، الآية 17
سورہ ق، آیت 17 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والتسبيح، والتكبير، والتهليل، لم يمتحنهم بذلك لمنافع ترجع إليه في ذلك؛ ولكن يمتحنهم بمحن بما شاء؟ وفيم شاء؟ ويكون ذلك كله عبادة، وإن اختلفت أنواعه، فعلى ذلك أمره إياهم بحفظ أعمالهم وأقوالهم وكتابتها، واللَّه أعلم.
والمحنة بحفظ تلك الأعمال والأصوات وكتابتها أشد من محنة غيرهم من الملائكة بالركوع أو السجود، أو القيام، أو التكبير، أو التهليل، ونحو ذلك، ومن محنة بني آدم من إقامة العبادات، والامتناع من المحرمات، ونحوها إذ لو اجتمع الخلائق على معرفة كيفية عمل واحد ما قدروا عليه؛ فدل أن هذا التأويل محتمل.
والثالث: وهو أن اللَّه - تعالى - أخبرهم بكتابة الملكين لأعمالهم، وبقعودهم عن اليمين والشمال من غير أن رأى أحد من البشر إياهم، ولا رأى كتابهم، ولا سمع صوت كتابتهم، وقد أقدرهم على العلم بما في ضمائرهم وكتابة ذلك كله، وأقدرهم على رؤيتنا، ولم يقدرنا على رؤيتهم، وهم أجسام مرئية؛ ليعلموا بذلك قدرة اللَّه - تعالى - على ما شاء من الفعل، وألا يقدروا قوة كل خلق اللَّه - تعالى - بقوة أنفسهم، ولا رؤية غيرهم برؤية أنفسهم، وأن قوة الرؤية تختلف باختلاف الأوقات والأشخاص، فإن الملائكة يروننا ولا نراهم في الدنيا، وإن كانوا أجسامًا مرئية؛ حيث يرى بعضهم بعضًا.
ثم أخبر وقال: (وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا)، أخبر أنه يرى ذلك الكتاب في الآخرة، وإن كان لا يراه في الدنيا، وكذا يرى الملائكة في الآخرة؛ وهذا لأن هذه البنية لا تحتمل أشياء لضعف فيها، وبحجاب يكون في ذلك في الدنيا، ثم يحتمل أن تكون في الآخرة أقوى في احتمال ذلك؛ فتبصر في الآخرة.
وفي هذا ردّ قول المعتزلة في إنكارهم رؤية اللَّه - تعالى - أنه لو كان يرى في كل مكان على ما يرى الملائكة في الآخرة دون الدنيا ونحو ذلك، فعلى ذلك رؤية اللَّه.
ثم قراءة العامة: (إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ)، وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه: [(إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال)] فعلى قراءته يخرج تأويل الآية على وجه واحد؛ أي: يأخذ الملكان عن بني آدم ما فعلوا وقالوا.
وعلى قراءة العامة يخرج على وجهين:
أحدهما: أن يأخذ الملكان عنه ما أدى إليهما من قول أو فعل.
والثاني: أن يتلقى أحد الملكين عن الآخر ما ألقى عليه ذلك الملك؛ على ما روي عن أبي أمامة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " صاحب اليمين أمير على صاحب الشمال، وإذا عمل العبد سيئة، قال له صاحب اليمين: أمسك، فيمسك عنه سبع
اور تسبیح، تکبیر اور تہلیل کی (آزمائش میں ڈالا گیا)، تو انہیں ان امور کی آزمائش میں اس لیے نہیں ڈالا گیا کہ اس سے کوئی نفع اللہ کی طرف لوٹتا ہو؛ بلکہ وہ جس چیز کے ذریعے چاہے اور جس معاملے میں چاہے انہیں آزمائش میں ڈالتا ہے، اور یہ سب کچھ عبادت ہی ہے اگرچہ اس کی انواع مختلف ہیں؛ پس اسی بنیاد پر اللہ تعالیٰ کا انہیں بنی آدم کے اعمال و اقوال کو محفوظ رکھنے اور انہیں لکھنے کا حکم دینا بھی ہے، واللہ اعلم۔
اور ان اعمال اور آوازوں کو محفوظ رکھنے اور انہیں لکھنے کی آزمائش، دیگر فرشتوں کی رکوع، سجود، قیام، تکبیر یا تہلیل وغیرہ کی آزمائش سے، اور خود بنی آدم کی عبادات قائم کرنے اور محرمات سے باز رہنے وغیرہ کی آزمائش سے کہیں زیادہ سخت ہے؛ کیونکہ اگر ساری مخلوقات مل کر بھی کسی ایک عمل کی کیفیت کو جاننا چاہیں تو اس پر قادر نہیں ہو سکتیں؛ پس یہ بات دلالت کرتی ہے کہ یہ تاویل قرینِ قیاس اور ممکن ہے۔
اور تیسری حکمت یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں دونوں فرشتوں کے ان کے اعمال لکھنے، اور ان کے دائیں اور بائیں جانب بیٹھنے کی خبر دی ہے، بغیر اس کے کہ انسانوں میں سے کسی نے انہیں دیکھا ہو، یا ان کی کتاب دیکھی ہو، یا ان کے لکھنے کی آواز سنی ہو؛ حالانکہ اللہ نے فرشتوں کو ان کے دلوں کے بھید جاننے اور ان سب کو لکھنے پر قادر فرمایا، اور انہیں ہمیں دیکھنے کی قدرت عطا فرمائی جبکہ ہمیں انہیں دیکھنے کی قدرت نہیں دی، حالانکہ وہ دیکھے جا سکنے والے اجسام ہیں؛ تاکہ اس سے لوگ جو کچھ اللہ چاہے اس پر اس کی کامل قدرت کو جان لیں، اور وہ اللہ تعالیٰ کی ہر مخلوق کی قوت کا اندازہ اپنی قوت کے مطابق نہ لگائیں، اور نہ دوسروں کی بصارت کا قیاس اپنی بصارت پر کریں، اور یہ کہ دیکھنے کی صلاحیت مختلف اوقات اور اشخاص کے اعتبار سے مختلف ہوتی ہے؛ چنانچہ فرشتے ہمیں دیکھتے ہیں اور ہم انہیں دنیا میں نہیں دیکھتے، اگرچہ وہ دیکھے جا سکنے والے اجسام ہیں، کیونکہ وہ خود ایک دوسرے کو دیکھتے ہیں۔
پھر اللہ تعالیٰ نے خبر دیتے ہوئے فرمایا: ﴿وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا﴾ (اور ہم قیامت کے دن اس کے لیے ایک نامۂ اعمال نکالیں گے جسے وہ کھلا ہوا پائے گا)، پس اللہ نے خبر دی کہ وہ اس کتاب کو آخرت میں دیکھے گا اگرچہ وہ اسے دنیا میں نہیں دیکھتا، اور اسی طرح وہ آخرت میں فرشتوں کو بھی دیکھے گا؛ اور یہ اس لیے ہے کہ یہ انسانی ساخت دنیا میں اپنی کمزوری اور درمیان میں حائل حجاب کی وجہ سے بہت سی چیزوں کی متحمل نہیں ہو سکتی، پھر ممکن ہے کہ آخرت میں وہ ساخت اس کے برداشت کرنے کے لیے زیادہ قوی ہو جائے؛ پس وہ آخرت میں دیکھنے لگے گی۔
اور اس میں معتزلہ کے اس قول کا رد ہے جس میں انہوں نے اللہ تعالیٰ کے دیدار کا اس گمان کے تحت انکار کیا کہ اگر وہ دیکھا جا سکتا تو ہر مکان میں دیکھا جاتا، جس طرح کہ فرشتوں کو دنیا کے بجائے آخرت میں دیکھا جائے گا اور اسی طرح کے دیگر امور؛ پس اسی پر اللہ تعالیٰ کے دیدار کا معاملہ بھی قیاس کیا جائے گا۔
پھر عام قراءت: ﴿إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ﴾ ہے، اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے [إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال] پڑھا ہے، پس ان کی قراءت کے مطابق آیت کی تاویل ایک ہی رخ پر نکلتی ہے؛ یعنی: دونوں فرشتے بنی آدم کے افعال اور اقوال کو ان سے وصول کر لیتے ہیں۔
اور عام قراءت کے اعتبار سے اس کے دو پہلو نکلتے ہیں:
ان میں سے پہلا یہ ہے: کہ دونوں فرشتے انسان سے وہ تمام اقوال یا افعال وصول کر لیں جو اس سے صادر ہوں۔
اور دوسرا یہ: کہ دونوں فرشتوں میں سے ایک فرشتہ دوسرے فرشتے سے وہ بات وصول کرے جو وہ فرشتہ اس کے سامنے پیش کرے؛ جیسا کہ حضرت ابو امامہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "صاحب اليمين أمير على صاحب الشمال، وإذا عمل العبد سيئة، قال له صاحب اليمين: أمسك، فيمسك عنه سبع" (دائیں جانب والا فرشتہ بائیں جانب والے کا امیر ہے، اور جب بندہ کوئی برائی کرتا ہے تو دائیں جانب والا اس سے کہتا ہے: رک جاؤ، پس وہ اس سے سات