تفسير سورة ق، الآية 19

یعنی 'مُقَاعِد' (ساتھ بیٹھنے والے) کے معنی میں ہوگا؛ اور یہی قول ابو عوسجہ کا ہے کہ 'قَعِيد'، 'المُقَاعَدَة' (ہم نشینی) سے ماخوذ ہے؛ جیسے کہا جاتا ہے: 'قَعِيدِي' (میرا ہم نشین) اور 'جَلِيسِي' (میرا ہم مجلس)، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾، تو 'الرَّقِيب' سے مراد نگہبان و محافظ ہے، اور 'العَتِيد' سے مراد ہر وقت حاضر و موجود رہنے والا ہے؛ یعنی وہ غائب نہیں ہوتا کہ اس سے کوئی بات پوشیدہ رہ جائے، واللہ اعلم۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشادِ گرامی ہے: ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ ۝١٩ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ ۝٢٠ وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ ۝٢١ لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ۝٢٢ وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ ۝٢٣ أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ ۝٢٤ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ ۝٢٥ الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ ۝٢٦ قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ ۝٢٧ قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ ۝٢٨ مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ۝٢٩ يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ ۝٣٠ وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ ۝٣١ هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ ۝٣٢ مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ ۝٣٣ ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ ۝٣٤ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ (اور موت کی بے ہوشی و شدت حق کے ساتھ آ پہنچی، یہی وہ چیز ہے جس سے تو بھاگتا تھا۔ اور صور پھونکا جائے گا، یہ وعید کی سزا کا دن ہے۔ اور ہر جان اس حال میں آئے گی کہ اس کے ساتھ ایک ہانکنے والا اور ایک گواہی دینے والا ہوگا۔ بلاشبہ تو اس سے غفلت میں تھا، پس ہم نے تجھ سے تیرا پردہ ہٹا دیا، تو آج تیری نگاہ بڑی تیز ہے۔ اور اس کے ساتھ والے فرشتے نے کہا: یہ ہے وہ نامۂ اعمال جو میرے پاس تیار ہے۔ تم دونوں جہنم میں ڈال دو ہر سرکش ناشکرے کو۔ جو بھلائی سے سخت روکنے والا، حد سے تجاوز کرنے والا، شک میں مبتلا رہنے والا ہے۔ جس نے اللہ کے ساتھ دوسرا معبود ٹھہرا لیا، پس تم دونوں اسے سخت عذاب میں جھونک دو۔ اس کے ساتھی (شیطان) نے کہا: اے ہمارے پروردگار! میں نے اسے سرکش نہیں بنایا تھا، بلکہ یہ خود ہی دور کی گمراہی میں پڑا ہوا تھا۔ اللہ نے فرمایا: میرے حضور مت جھگڑو، اور میں تو پہلے ہی تمہاری طرف عذاب کی وعید بھیج چکا تھا۔ میرے ہاں بات بدلی نہیں جاتی، اور نہ میں اپنے بندوں پر ذرا بھی ظلم کرنے والا ہوں۔ جس دن ہم جہنم سے کہیں گے: کیا تو بھر گئی؟ اور وہ کہے گی: کیا کچھ اور بھی ہے؟ اور جنت پرہیزگاروں کے قریب لا دی جائے گی جو ذرا بھی دور نہ ہوگی۔ یہ ہے جس کا تم سے وعدہ کیا جاتا تھا، ہر اس شخص کے لیے جو رجوع لانے والا، حدود کی حفاظت کرنے والا تھا۔ جو بن دیکھے رحمن سے ڈرا اور رجوع کرنے والا دل لے کر حاضر ہوا۔ اس میں سلامتی کے ساتھ داخل ہو جاؤ، یہ ہمیشہ رہنے کا دن ہے۔ ان کے لیے اس میں وہ سب کچھ ہوگا جو وہ چاہیں گے، اور ہمارے پاس اس سے بھی زیادہ ہے)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ﴾، ابو عوسجہ نے کہا: 'سَكْرَةُ الْمَوْتِ' سے مراد موت کی سختی و شدت ہے۔

اللہ تعالیٰ خبر دے رہا ہے کہ موت کے وقت انسان پر سختی اور مشقت کا واقع ہونا ناگزیر ہے۔

پھر اس آیت کی تفسیری توجیہ دو طرح سے کی جا سکتی ہے:

ان میں سے پہلا پہلو یہ ہے کہ اسے ماضی کے اپنے ظاہری مفہوم پر محمول کیا جائے؛ یعنی لفظِ 'جَاءَتْ' (وہ آ پہنچی) سے مراد یہ ہو کہ تم سے پہلے گزرے ہوئے لوگوں پر موت کی سختی واقع ہو چکی ہے، اور اس نے انہیں اس حال میں پایا کہ وہ اس کے لیے کوئی تیاری اور آمادگی نہیں رکھتے تھے، واللہ اعلم۔

اور دوسرا پہلو یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد 'وَجَاءَتْ'، 'تَجِيءُ' (آئے گی / واقع ہوگی) کے معنی میں ہو (یعنی مستقبل کا مفہوم ادا کر رہا ہو)، اور اسی طرح آگے کا ارشاد ﴿وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ﴾ بھی (مستقبل کے معنی میں ہو)، اور لغتِ عرب میں ایسا اسلوب و استعمال بالکل جائز ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿بِالْحَقِّ﴾ (حق کے ساتھ)، یعنی اس حقیقت کے ساتھ کہ وہ بدبختوں میں سے ہے یا سعادت مندوں میں سے؛ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: اس گھڑی انسان پر یہ حقیقت واضح اور عیاں ہو جائے گی کہ آیا وہ اہل سعادت میں سے ہے یا اہل شقاوت میں سے؟ یا وہ اہل جنت میں سے ہے یا اہل جہنم میں سے؟

اور ہمارے نزدیک اس کی اصل یہ ہے کہ 'حق' سے مراد وہ بھلائی ہے جس کا ہر جان سے وعدہ کیا گیا ہے، اور وہ شر ہے جس کی ہر جان کو وعید سنائی گئی ہے؛ چنانچہ اگر وہ مؤمن ہو اور اس کے لیے جنت کا وعدہ کیا گیا ہو تو اس کے حق میں یہ وعدہ سچ اور ثابت ہو جائے گا، اور اگر وہ کافر ہو اور اس کے لیے جہنم کی وعید دی گئی ہو تو اس کے حق میں یہ وعید بھی ثابت اور متحقق ہو کر سامنے آ جائے گی۔