تفسير سورة ق، الآية 30

وعدے اور وعید میں یہ بات پہلے سے آ چکی ہے کہ میں جنت کو مومنوں کا ٹھکانہ اور جہنم کو کافروں کا ٹھکانہ بناؤں گا؛ پس اس وعدے اور وعید کو ہرگز نہیں بدلا جائے گا۔

اور دوسری وجہ یہ ہے کہ: ارشادِ باری تعالیٰ ﴿مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ﴾ (میرے ہاں بات بدلی نہیں جاتی) سے احتمال ہے کہ اس سے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان مراد ہو: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (میں ضرور جہنم کو جنوں اور انسانوں سب سے بھر دوں گا)۔

اور تیسری وجہ یہ ہے کہ: یعنی آج کے دن وہ چیز نہیں بدلی جائے گی جس کی بدولت جنت اور اس میں ہمیشگی کا استحقاق حاصل ہوتا ہے، اور وہ بن دیکھے ایمان لانا (ایمان بالغیب) ہے، جیسا کہ اللہ عزوجل نے خبر دی: ﴿مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ﴾ (جو خدا سے بن دیکھے ڈرتا ہے اور رجوع لانے والا دل لے کر آیا)، بہرحال کھلم کھلا دیکھ لینے کے بعد کا ایمان نفع نہیں دیتا، جیسا کہ اللہ عزوجل نے خبر دی: ﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا﴾ (پس جب انہوں نے ہمارا عذاب دیکھ لیا تو ان کے ایمان نے انہیں کچھ نفع نہ دیا...)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ (اور میں بندوں پر ذرا بھی ظلم کرنے والا نہیں ہوں)، یعنی عقل اور حکمت کا تقاضا یہی ہے کہ جس نے کفر اور شرک کا ارتکاب کیا اسے عذاب دیا جائے، پس اسے عذاب نہ دینا سفاہت (حکمت کے منافی) ہوگا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ (اس دن ہم دوزخ سے پوچھیں گے کہ کیا تو بھر گئی؟ وہ کہے گی کہ کچھ اور بھی ہے؟)۔

یہ کلام دو وجوہ پر محمول ہوتا ہے:

ان میں سے ایک وجہ: اللہ تعالیٰ کی جانب سے جہنم کے لیے قولِ حقیقی پر محمول ہونا ہے: ﴿هَلِ امْتَلَأْتِ﴾ (کیا تو بھر چکی؟)، اور جہنم کی طرف سے حقیقی بات اور اس کے جواب پر محمول ہونا ہے: ﴿هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ (کیا کچھ اور بھی ہے؟)؛ اور یہ بات جائز (عقلاً ممکن) ہے کہ اللہ تعالیٰ جہنم کو گویائی عطا فرما دے یہاں تک کہ وہ مذکورہ جواب دے: ﴿هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾، جیسا کہ ہم نے ان کے خلاف اعضائے بدن کی گواہی اور ان تمام کے بولنے کا ذکر کیا ہے، یہاں تک کہ اعضا نے ان کے لیے جواب دیا جب انہوں نے کہا: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ (تم نے ہمارے خلاف گواہی کیوں دی؟ انہوں نے کہا: ہمیں اس اللہ نے بولنے کی طاقت دی جس نے ہر چیز کو بولنا سکھایا)، اور اسی بنیاد پر ہے جو ہم نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں ذکر کیا: ﴿يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ﴾ (اے پہاڑو! اس کے ساتھ رجوع و تسبیح کرو اور پرندے بھی)، اور اسی جیسی دیگر آیات؛ اور اس جیسی بات عقلوں میں اس مفروضے پر ہرگز نامانوس نہیں کہ اس میں زندگی پیدا کر دی جائے جو کہ علم کی بنیاد پر بولنے کی شرط ہے، واللہ اعلم۔

اور دوسری وجہ: تمثیل (مجاز و تصویر کشی) پر محمول ہونا ہے، نہ کہ جہنم سے حقیقی کلام پر کہ ﴿هَلِ امْتَلَأْتِ﴾ (کیا تو بھر چکی؟) اور نہ ہی اس کی جانب سے حقیقی جواب پر کہ ﴿هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ (کیا کچھ اور بھی ہے؟)، بلکہ یہ تمثیل پر ہے؛ دو وجوہ کی بنا پر:

ان میں سے پہلی وجہ: یعنی اگر جہنم اس حال پر ہوتی کہ وہ بولتی، سنتی اور جانتی ہوتی اور تو اس سے کہتا: ﴿هَلِ امْتَلَأْتِ﴾ (کیا تو بھر چکی؟)، تو وہ کہتی: ﴿هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ (کیا کچھ اور بھی ہے؟)۔ یہ اللہ تعالیٰ کے سامنے مخلوقات کی کامل اطاعت، فرماں برداری اور تعمیلِ حکم کی خبر دینا ہے؛ اور یہ وہی بات ہے جو ہم نے اللہ عزوجل کے اس فرمان کے بارے میں ذکر کی: ﴿وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ (اور انہیں دنیا کی زندگی نے دھوکے میں ڈال دیا)، کیونکہ دنیا کی جانب سے حقیقت میں نہ قولی دھوکا ہوتا ہے اور نہ فعلی، بلکہ اس کا معنی یہ ہے کہ وہ آراستگی اور شہوات کی ایسی کیفیت پر مشتمل ہے کہ اگر اس کے پاس عقل و تمیز ہوتی تو وہ انہیں دھوکے میں ڈال دیتی، واللہ اعلم۔

اور دوسری وجہ: تمثیل کے طور پر جہنم کی عظمت اور وسعت کا بیان ہے اور اس بات کی خبر دینا ہے کہ وہ مزید کی متحمل ہو سکتی ہے خواہ اس میں بے شمار کافر جمع کر دیے جائیں، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی مانند ہے: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ﴾ (اگر ہم اس قرآن کو کسی پہاڑ پر اتارتے