تفسير سورة ق، الآية 39

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾؛ یعنی ہمیں کوئی تھکن، ماندگی اور مشقت نہ پہنچی۔ اور اس میں یہود—اللہ ان پر لعنت کرے—کے قول کا صریح رد ہے، نیز اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ کے بارے میں مشبہہ کے وہم کی نفی ہے، اور اللہ عزوجل کے ارشاد ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ سے کیا مراد ہے، وہ بھی واضح ہو جاتا ہے۔ بہرحال یہود—اللہ ان پر لعنت کرے—کے قول کے رد کی تفصیل یہ ہے کہ وہ کہتے ہیں: اللہ نے آسمانوں اور زمین کو چھ دنوں میں پیدا کیا، پھر ہفتے کے دن آرام کیا، اور وہ اسی بنا پر ہفتے کے دن کام کاج چھوڑ دیتے ہیں؛ تو اللہ عزوجل نے خبر دی کہ مذکورہ کائنات کی تخلیق کے سبب اسے کوئی تھکن یا ماندگی نہیں پہنچی، برخلاف اس کے جو یہود—اللہ ان پر لعنت کرے—نے گمان کیا تھا؛ چنانچہ یہ ان کے قول کا صریح رد ہو گیا۔

اور رہا مشبہہ کے وہم کی نفی کا معاملہ، تو انہوں نے دوسری آیت میں آسمانوں، زمین اور ان کے مابین کی تمام چیزوں کی تخلیق کے فوراً بعد وارد ہونے والے اس ارشاد: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ سے یہ وہم باندھ لیا کہ یہ (استواء) آرام حاصل کرنے کے لیے تھا؛ چنانچہ انہوں نے اللہ تعالیٰ کو مخلوق کے ساتھ تشبیہ دے ڈالی کہ مخلوق جب اپنے کام کاج سے فارغ ہو کر کسی چیز پر مستوی ہوتی ہے تو وہ محض آرام کی خاطر مستوی ہوتی ہے، لہٰذا انہوں نے عرش پر حقیقی استواء (قرار پکڑنے) کا قول کیا۔ پس اللہ تعالیٰ نے آسمانوں اور زمین کی تخلیق میں اپنے آپ سے تھکن کی نفی فرما دی؛ جس سے یہ ثابت ہو گیا کہ اس کا استواء آرام کی خاطر نہیں ہے کہ اس سے مخلوقات کے مشاہدے کی طرح قرار پکڑنا (استقرار) مراد لیا جائے، اور اللہ نے اپنی اس برتری اور پاکیزگی کو واضح کر دیا جو مشبہہ نے وہم باندھا تھا اور اسے مخلوق سے تشبیہ دی تھی۔ اور آسمانوں و زمین کی تخلیق کے ذکر کے بعد عرش پر استواء کے ذکر سے یہ بات واضح ہو گئی کہ اس سے مراد اتمام و تکمیل ہے، یعنی آسمانوں، زمین اور ان کے درمیانی کائنات کی تخلیق کے بعد عرش کی پیدائش کے ساتھ اس کی سلطنت و بادشاہی مکمل ہو گئی؛ اور استواء کا ذکر کر کے اتمام و کمال مراد لیا جاتا ہے، واللہ اعلم۔

ابو عوسجہ کہتے ہیں: اللغوب کے معنی تھکن اور ماندگی کے ہیں۔ کہا جاتا ہے: لَغَبَ يَلْغَبُ لُغُوبًا فَهُوَ لَاغِبٌ (وہ تھک گیا، وہ تھکتا ہے، تھکن، پس وہ تھکا ہوا ہے)۔

اور اس کی اصل بنیاد وہی ہے جو ہم نے بیان کی کہ اللہ تعالیٰ کا اشیاء کو پیدا کرنا اپنے کسی نفع یا پیش آمدہ حاجت کی بنا پر نہیں ہے، اور نہ ہی ان آلات و اسباب کے ذریعے ہے جن سے مشاہدے میں تھکن اور ماندگی لاحق ہوتی ہے؛ کیونکہ تھکن تو اس فاعل کو لاحق ہوتی ہے جس کا فعل حرکت، انتقال اور سکون کے ذریعے ہو، جبکہ اللہ تعالیٰ تو تمام اشیاء کو اپنے فرمان كُنْ (ہو جا) کے ذریعے پیدا فرماتا ہے اور اسے ان کیفیات میں سے کوئی چیز لاحق نہیں ہوتی، اور وہ اپنی ذات سے قادر ہے، بغیر کسی آلے اور سبب کے فاعل ہے؛ پس اسے تھکن اور ماندگی کیسے لاحق ہو سکتی ہے! اللہ تعالیٰ اس سے بہت بلند و برتر ہے جو ظالم لوگ کہتے ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ﴾؛ یعنی وہ آپ کے بارے میں جو کچھ کہتے ہیں کہ آپ جادوگر، شاعر یا مجنون ہیں اور اسی طرح کی دیگر باتیں، تو آپ اس پر صبر کیجیے؛ چنانچہ اللہ نے آپ کو اس پر صبر کرنے کا اور ان کے حق میں ہلاکت کی بددعا نہ کرنے کا حکم دیا۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ: وہ اللہ کے بارے میں مخلوق کے صفات و اوصاف کے جو مفاہیم گھڑتے ہیں اس پر صبر کیجیے، پس آپ ان سے جنگ نہ کیجیے، ان سے قتال نہ کیجیے اور ان پر ہلاکت کی بددعا نہ کیجیے، بلکہ صبر کا دامن تھامے رکھیے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ خود آپ کی خاطر ان سے انتقام لے گا۔

اور اللہ نے آپ کو صبر کا حکم محض اس لیے دیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیٰ کی خاطر ان برائیوں اور منکرات پر فوری غضبناک ہو جاتے تھے جنہیں آپ اپنی آنکھوں سے دیکھتے یا کانوں سے سنتے تھے، اور تمام انبیائے کرام علیہم السلام کا بھی یہی حال تھا؛ اسی لیے اللہ نے آپ کو اس پر صبر کی تلقین فرمائی جو وہ اللہ کی ذات کے بارے میں یا آپ کی ذات کے بارے میں کہتے تھے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾۔