تفسير سورة غافر، الآيات 54–55
سورہ مؤمن، آیات 54–55 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
الجميع لمكان الجنس، واللَّه أعلم.
وفي الآية دلالة أن لا جميع كتب اللَّه التي أنزلت فيهم غيرت وبدلت، بل فيهم ما لم يغير ولم يبدل حيث قال: (وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ. هُدًى وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (54).
ثم قوله - تعالى -:
(هُدًى): هو ما ذكرنا أن جمع كتب اللَّه تعالى هدى من الضلالة إلى الرشد، وبيان لما لله عليهم وما لبعض على بعض.
وقوله: (وَذِكْرَى) قَالَ بَعْضُهُمْ: موعظة.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: تفكرا لأهل اللب والعقل.
وجائز (وَذِكْرَى)، أي: ذكر ما سبق، أي: يذكرهم ما نسوا.
وقوله: (لِأُولِي الْأَلْبَابِ)؛ لأن أهل اللب هم الذين يتفكرون ويتأملون فيه، أو أن أهل اللب هم المنتفعون بالذكرى وما ذكر، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (55)
يحتمل قوله: (فَاصْبِرْ) وجوهًا:
أحدها: التكذيب، كان يتأذى بتكذيبهم إياه.
والثاني: كان يتأذى باستهزائهم به.
والثالث: أنواع ما يكيدون: من همهم قتله وضربه وغير ذلك.
والرابع: يحتمل قوله تعالى: (فَاصْبِرْ)، أي: اصبر على تبليغ الرسالة إليهم، ولا يضجرك تكذيبهم إياك، ولا يمنعك ذلك عن تبليغها، واللَّه أعلم.
والخامس: اصبر ولا تستعجل لهم العذاب قبل ميقاته، وذلك أن الرسل عليهم السلام كانوا لا يستعجلون العذاب ما لم يؤذن لهم بذلك، واللَّه أعلم.
ثم قوله: (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) إن كان المراد من وعده نفس الوعد؛ فيكون تأويله: إن وعد اللَّه صدق، أي: لا يخلف، ولا يكون كذبًا؛ لأن خلف الوعد في الشاهد إنما يكون لأحد معنيين:
إما لعجزه عن القيام بوفائه.
وإما لضرر يخاف أن يلحقه لو قام بوفاء ما وعد، واللَّه تعالى بريء عن المعنيين جميعًا متعال عن ذينك.
وإن كان المراد من قوله - تعالى -: (إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ)، أي: موعود اللَّه؛ فيكون تأويله: إن موعد اللَّه تعالى لكائن حقًّا، فوعد اللَّه تعالى على الوجهين اللذين ذكرناهما، وعلى هذا يذكر أمر اللَّه تعالى: قد يراد به نفس الأمر، كقوله: (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ
سب پر، کیونکہ یہ جنس کے لیے ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ کی وہ تمام کتابیں جو ان پر نازل کی گئی تھیں، وہ تبدیل اور بدلی نہیں گئیں، بلکہ ان میں کچھ ایسی بھی ہیں جو تبدیل نہیں ہوئیں اور نہ بدلی گئیں، جیسا کہ فرمایا: وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ. هُدًى وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ ٥٤ (اور ہم نے بنی اسرائیل کو کتاب کا وارث بنایا، جو ہدایت اور نصیحت ہے عقل والوں کے لیے)۔
پھر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان:
هُدًى (ہدایت): یہ وہی ہے جس کا ہم نے ذکر کیا کہ اللہ تعالیٰ کی تمام کتابیں گمراہی سے ہدایت کی طرف رہنمائی کرتی ہیں، اور اس بات کا بیان ہیں کہ اللہ کے ان پر کیا حقوق ہیں اور آپس میں ایک دوسرے کے کیا حقوق ہیں۔
اور اس کا فرمان وَذِكْرَى (نصیحت/یاد دہانی)، بعض نے کہا: اس سے مراد وعظ ہے۔
اور بعض نے کہا: یہ اہل عقل و خرد کے لیے تفکر (غور و فکر) ہے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ وَذِكْرَى کا مطلب ہو: گزری ہوئی باتوں کا ذکر، یعنی جو وہ بھول گئے تھے، یہ انہیں یاد دلاتی ہے۔
اور اس کا فرمان لِأُولِي الْأَلْبَابِ (عقل والوں کے لیے)؛ کیونکہ اہل عقل ہی وہ لوگ ہیں جو اس میں غور و فکر اور تدبر کرتے ہیں، یا یہ کہ اہل عقل ہی وہ لوگ ہیں جو اس نصیحت اور مذکورہ باتوں سے فائدہ اٹھانے والے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ ٥٥ (تو صبر کرو بےشک خدا کا وعدہ سچا ہے اور اپنے گناہوں کی معافی مانگو اور صبح وشام اپنے پروردگار کی تعریف کے ساتھ تسبیح کرتے رہو)۔
اس کے فرمان فَاصْبِرْ (صبر کیجیے) میں کئی احتمالات ہیں:
پہلا: تکذیب (جھٹلانا)، آپ صلی اللہ علیہ وسلم ان کے جھٹلانے سے تکلیف محسوس کرتے تھے۔
دوسرا: آپ صلی اللہ علیہ وسلم ان کے استہزاء (مذاق اڑانے) سے تکلیف محسوس کرتے تھے۔
تیسرا: ان کی سازشوں کی مختلف اقسام: جیسے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو قتل کرنے یا مارنے کا ارادہ کرنا وغیرہ۔
چوتھا: اللہ تعالیٰ کے فرمان فَاصْبِرْ میں یہ احتمال ہے کہ: ان تک پیغام پہنچانے پر صبر کریں، ان کا آپ کو جھٹلانا آپ کو تنگ نہ کرے، اور یہ چیز آپ کو تبلیغ سے نہ روکے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پانچواں: صبر کریں اور ان کے لیے عذاب میں اس کے وقت مقررہ سے پہلے جلدی نہ کریں، کیونکہ رسول علیہم السلام عذاب میں جلدی نہیں کرتے تھے جب تک انہیں اس کی اجازت نہ دی جاتی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اس کا فرمان: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ، اگر وعدہ سے مراد خود وعدہ (کا مفہوم) ہو؛ تو اس کی تاویل یہ ہوگی: بے شک اللہ کا وعدہ سچ ہے، یعنی: وہ وعدہ خلافی نہیں کرتا، اور نہ ہی وہ جھوٹ ہوتا ہے؛ کیونکہ دنیا میں وعدہ خلافی صرف دو معنوں میں سے کسی ایک کی وجہ سے ہوتی ہے:
یا تو وعدہ پورا کرنے سے عاجز ہونے کی وجہ سے۔
یا کسی ایسے نقصان کی وجہ سے جس کا اسے ڈر ہو کہ اگر اس نے وعدہ پورا کیا تو اسے پہنچے گا، اور اللہ تعالیٰ ان دونوں معنوں سے پاک اور ان سے بلند و بالا ہے۔
اور اگر اللہ تعالیٰ کے فرمان إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ سے مراد موعود (جس کا وعدہ کیا گیا) ہو؛ تو اس کی تاویل یہ ہوگی: بے شک اللہ تعالیٰ کا موعود (جس کا وعدہ کیا گیا ہے) وہ یقیناً ہو کر رہے گا، پس اللہ تعالیٰ کا وعدہ ان دونوں صورتوں پر ہے جن کا ہم نے ذکر کیا ہے، اور اسی پر اللہ تعالیٰ کے امر (حکم) کا ذکر ہے: کبھی اس سے مراد خود امر (حکم) لیا جاتا ہے، جیسا کہ اس کا فرمان ہے: لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ