تفسير سورة الذاريات، الآيات 5–8
سورہ ذاریات، آیات 5–8 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
الأمطار، والتظليل في الحر، ونحو ذلك مع ما فيه من الآيات؛ إذ هو يمسكه في الهواء حيث لا يقع بسوق الرياح مع ما فيه من الحمل والوقر، ثم يرسل المطر حيث أمر؛ إذ قد يوجد السحاب ولا مطر؛ دل أنه لم يرسل بنفسه، بل بالأمر يرفع ويمسك ويرسل، وهو في نفسه مُسَخَّر لا بد له من مُسَخِّر؛ إذ لو كان عمله بالطبع لم يختلف باختلاف الأحوال.
وفيه آيات البعث؛ إذ خلق مثله لا يكون إلا لعاقبة، وكذلك أقسم بالجاريات يسرا، وهي السفن؛ لما فيها من منافع الخلق؛ إذ لولاها لانقطع بعض المنافع عن الخلق؛ إذ ما يحتاج المرء من المنافع لا يوجد في مكان واحد؛ بل خلقها متفرقة في أماكن، فطريق تحصيل هذه المنافع والحوائج شيئان: الحمل على ظهور الدواب في البر، وفي السفن في البحار، مع ما فيها من الآية العظيمة بما جعلها بحيث لا تتسفل في الماء مع ثقل الأحمال بل تجري بها الريح حيثما شاءوا بأمر اللَّه تعالى.
والملائكة منافعهم عظيمة ظاهرة، وعظم قدرهم وجلالة خطرهم واضح.
وإذا كان كذلك، فكان القسم بهذه الأشياء؛ لتأكيد الخبر المقسم عليه مما يعقل، وهو متعارف، ولا معنى لقول أُولَئِكَ: إنه نهى عباده عن القسم بغيره، فكيف يقسم بنفسه؛ إذ يجوز أن يقسم هو بشيء ينهانا عن القسم به؛ إذ القسم بالشيء تبجيل لتلك الأشياء وتعظيمها، وأنها لا تستحق التعظيم بأنفسها، بل باللَّه تعالى، فأمرنا بالقسم باللَّه تعالى؛ إذ هو المستحق للتعظيم بنفسه في الحقيقة؛ إذ هو خالق الأشياء كلها، فأما القسم من الله تعالى بشيء ليس لتعظيم ذلك في نفسه، بل بيان منه قدر منافعه التي للخلق فيه، والتي عظمت، وجلت عندهم؛ فيكون لذكرها خطر عندهم، واللَّه أعلم.
ثم ذكر أفعال هذه الأشياء التي أقسم بها، ولم يذكر أنفسها، والقسم إنما يكون بالأنفس، لا بالأفعال، فأما إن عرف أُولَئِكَ الكفرة أنفس هذه الأشياء بذكر أفعالها وقت قرع ذكر هذه الأفعال سمعهم، وإذا لم يعرفوا يسألون عنها، وما أريد بها، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (5) وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ (6) هذا موضع القسم، والصدق إنما يستعمل في الخبر، فكأنه قال: إن ما أخبركم الرسول بالبعث، أو وعدكم به، لصادق في خبره ووعده؛ إذ الوعد في الجملة مما قد يكون صدقا أو كذبا، فأكد هذا الوعد من الرسول بالقسم: إنه لصادق فيما وعد من البعث وغيره، وكذلك قوله تعالى: (وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ) موضع القسم: أن الجزاء لواقع كائن.
وقيل: إن المراد من الدِّين الحساب، أي: إن الحساب لكائن لا محالة، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (7) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (8) أقسم - أيضا - بالسماء
بارشوں کا، گرمی میں سایہ فراہم کرنا، اور اس جیسی دیگر منفعتیں، ان نشانیوں کے ساتھ جو اس میں موجود ہیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ اسے فضا میں اس طرح تھامے رکھتا ہے کہ بوجھ اور پانی کے وزن کے باوجود وہ ہواؤں کے چلانے سے نیچے نہیں گرتا، پھر جہاں کا حکم ہوتا ہے بارش برسا دیتا ہے؛ کیونکہ بسا اوقات بادل تو موجود ہوتا ہے مگر بارش نہیں برستی؛ جو اس بات کی دلیل ہے کہ وہ خود بخود بارش نہیں بھیجتا، بلکہ حکمِ الٰہی کے تحت ہی اسے بلند کیا جاتا ہے، روکا جاتا ہے اور بھیجا جاتا ہے، اور وہ اپنی ذات میں مسخر (تابعِ فرمان) ہے جس کے لیے ایک مسخِّر (حاکم و مدبر) کا ہونا ناگزیر ہے؛ کیونکہ اگر اس کا عمل محض طبعی تقاضے کے تحت ہوتا تو احوال کے بدلنے سے اس کے عمل میں اختلاف واقع نہ ہوتا۔
اور اس میں بعث (دوبارہ جی اٹھنے) کی نشانیاں ہیں؛ کیونکہ اس جیسی مخلوق کی تخلیق کسی نہ کسی انجام و عاقبت ہی کے لیے ہوتی ہے۔ اور اسی طرح اللہ تعالیٰ نے ﴿فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا﴾ کی قسم کھائی، اور اس سے مراد کشتیاں ہیں؛ اس لیے کہ ان میں مخلوق کے بے شمار منافع ہیں؛ کیونکہ اگر یہ نہ ہوتیں تو مخلوق کے بعض منافع منقطع ہو جاتے؛ اس لیے کہ انسان کو جن منافع کی ضرورت ہوتی ہے وہ کسی ایک جگہ دستیاب نہیں ہوتے، بلکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں مختلف مقامات پر متفرق طور پر پیدا فرمایا ہے، پس ان منافع اور ضروریات کے حصول کا ذریعہ دو ہی چیزیں ہیں: خشکی میں چوپایوں کی پشت پر بوجھ لادنا، اور سمندروں میں کشتیوں کے ذریعے، ساتھ ہی اس میں ایک بڑی نشانی یہ بھی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے کشتی کو ایسا بنایا کہ بھاری بوجھ کے باوجود وہ پانی میں نیچے غرق نہیں ہوتی، بلکہ اللہ تعالیٰ کے حکم سے ہوائیں انہیں ادھر لے جاتی ہیں جدھر وہ چاہتے ہیں۔
اور فرشتوں کے منافع نہایت عظیم اور ظاہر ہیں، اور ان کی قدر و منزلت کی عظمت اور ان کی شان کی بلندی بالکل واضح ہے۔
اور جب معاملہ یوں ہے تو ان اشیاء کی قسم اس خبر کی تاکید کے لیے کھائی گئی جس پر قسم کھائی گئی ہے، جو عقل میں آنے والی اور معروف بات ہے۔ اور ان لوگوں کے اس قول کی کوئی حقیقت نہیں کہ: اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں کو اپنے سوا کسی اور کی قسم کھانے سے منع فرمایا ہے، تو وہ خود کیسے (غیر کی) قسم کھاتا ہے؟ کیونکہ یہ بالکل جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ کسی ایسی چیز کی قسم کھائے جس کی قسم کھانے سے اس نے ہمیں منع فرمایا ہے؛ اس لیے کہ کسی چیز کی قسم کھانا اس کی تعظیم و توقیر کرنا ہے، اور وہ چیزیں بذاتِ خود تعظیم کی مستحق نہیں ہیں بلکہ اللہ تعالیٰ کی نسبت سے ہیں، اسی لیے ہمیں اللہ تعالیٰ ہی کی قسم کھانے کا حکم دیا گیا؛ کیونکہ حقیقی معنوں میں بذاتِ خود تعظیم کا مستحق وہی ہے، اس لیے کہ وہی تمام چیزوں کا خالق ہے، جبکہ اللہ تعالیٰ کا کسی چیز کی قسم کھانا اس چیز کی بذاتِ خود تعظیم کے لیے نہیں ہے، بلکہ اس کے ان منافع کی قدر و منزلت کو بیان کرنا ہے جو مخلوق کے لیے اس میں رکھے گئے ہیں، اور جو ان کے نزدیک بہت عظیم اور بڑی حیثیت رکھتے ہیں؛ تاکہ ان کے ذکر سے ان کے دلوں میں اس کی اہمیت پیدا ہو، واللہ اعلم۔
پھر اللہ تعالیٰ نے ان اشیاء کے افعال کا ذکر فرمایا جن کی اس نے قسم کھائی ہے، اور خود ان ذوات کا صراحتاً ذکر نہیں فرمایا، حالانکہ قسم عموماً ذوات کی کھائی جاتی ہے نہ کہ افعال کی، تو یا تو ان کافروں نے ان افعال کا تذکرہ کانوں میں پڑتے ہی ان اشیاء کی ذوات کو پہچان لیا، یا پھر اگر وہ نہ پہچان سکے ہوں تو وہ ان کے بارے میں اور ان سے کیا مراد ہے، دریافت کر لیں، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ ٥ وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ﴾، یہ مقسم علیہ (جس بات پر قسم کھائی گئی ہے) کا مقام ہے، اور سچائی کا اطلاق خبر میں ہوتا ہے، تو گویا اللہ تعالیٰ نے فرمایا: رسول نے تمہیں دوبارہ جی اٹھنے کی جو خبر دی ہے یا جس کا تم سے وعدہ کیا ہے، وہ اپنی خبر اور اپنے وعدے میں بالکل سچا ہے؛ کیونکہ کلام میں وعدہ سچ بھی ہو سکتا ہے اور جھوٹ بھی، لہٰذا رسول کے اس وعدے کو قسم کے ذریعے مؤکد فرمایا کہ رسول نے دوبارہ جی اٹھنے اور دیگر امور کا جو وعدہ کیا ہے وہ اس میں سراسر سچا ہے، اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ﴾ مقسم علیہ ہے، یعنی جزا و سزا لازماً واقع ہو کر رہے گی۔
اور ایک قول یہ ہے کہ الدِّين سے مراد حساب ہے، یعنی حساب و کتاب لازماً ہو کر رہے گا، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ٧ إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ﴾، اس میں اللہ تعالیٰ نے آسمان کی بھی قسم کھائی