تتمة تفسير سورة الذاريات، الآية 8

جو راستوں اور خوبصورت و محکم بناوٹ والا ہے، اور جوابِ قسم (مقسم علیہ) یہ ہے: ﴿إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ﴾۔

پھر اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ﴾ کی تاویل میں اختلاف کیا گیا ہے:

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے، انہوں نے ﴿ذَاتِ الْحُبُكِ﴾ کے بارے میں فرمایا: اس سے مراد آسمان کا حسن اور اس کی موزونیت و برابری ہے۔

اور بعض مفسرین نے کہا: ذات حبك یعنی ایسی مضبوط اور محکم بناوٹ والا۔

اور یہ دونوں تاویلیں درحقیقت ایک ہی معنی کی طرف لوٹتی ہیں؛ کیونکہ آسمان کی خلقت کا حسن اس کی مضبوطی اور پختگی ہی کی بدولت ہے؛ چنانچہ جب جولاہا کپڑے کی بنائی عمدہ اور مضبوط کرے تو کہا جاتا ہے: حَبَكَ الثَّوْبَ (اس نے کپڑے کو خوب محکم اور نفیس بُنا)۔

اور حضرت حسن بصری رحمہ اللہ نے فرمایا: اسے ستاروں سے آراستہ کیا گیا ہے، اور حسنِ تخلیق کے ساتھ خوبصورت بنایا گیا ہے۔

اور بعض اہلِ علم نے کہا: اس سے مراد مضبوطی اور اعتدال ہے؛ جیسے کہا جاتا ہے: حَبَكْتُ الْحَبْلَ، جب تم رسی کے بل کو خوب کس کر مضبوط کر دو؛ اسی طرح ابو عبیدہ نے بھی کہا ہے۔

اور ابن قتیبہ نے کہا: ﴿ذَاتِ الْحُبُكِ﴾ یعنی راستوں اور لکیروں والا، اور اسی طرح ابو عوسجہ نے بھی کہا ہے۔

پھر یہ قسم ان دو پہلوؤں پر مبنی ہے جن کا ہم نے ذکر کیا: یا تو بذاتِ خود آسمان کی قسم ہے، یا پھر ربِ آسمان کی، واللہ اعلم۔

پھر اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ﴾ کئی وجوہ پر محمول ہوتا ہے:

پہلی وجہ: یقیناً تم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور قرآن کے بارے میں مختلف اور متضاد باتیں کر رہے ہو، حالانکہ اگر تمہاری یہ بات کسی علم و معرفت کی بنیاد پر ہوتی تو کبھی مختلف و متناقض نہ ہوتی؛ کیونکہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں کہا کہ وہ مجنون ہیں، اور وہ جادوگر ہیں، اور وہ شاعر ہیں، اور وہ (از خود بات) گھڑنے والے ہیں؛ اور یہ سراسر مختلف اور متضاد موقف ہے؛ اس لیے کہ جادوگر وہ ہوتا ہے جو چیزوں کے داؤ پیچ اور معرفت کی انتہا کو پہنچا ہوا ہو، اور اسی طرح شاعر بھی، جبکہ کسی دیوانے کے لیے یہ ممکن ہی نہیں کہ وہ کسی بھی حال میں اس درجے کو پہنچ سکے؛ لہٰذا ایک ہی حالت میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف ان تمام باتوں کی نسبت کرنا کھلے تضاد پر منتج ہوتا ہے۔ اسی طرح قرآن کے بارے میں ان کا یہ کہنا کہ یہ اگلوں کے قصے کہانیاں ہیں، اور یہ کہ یہ از خود گھڑا ہوا ہے، حالانکہ خود گھڑ لینا (افتراء) پرانے افسانوں اور کہانیوں کے سراسر برعکس ہے، باوجودیکہ وہ اس کی مثل کوئی کلام لانے سے بھی عاجز رہے؛ چنانچہ یہ بھی بات میں کھلا تضاد ہے۔ پس رسول اور قرآن دونوں کے بارے میں ان کے اقوال کا باہم مختلف ہونا اس بات کی دلیل ہے کہ انہوں نے یہ سب جہالت کی بنا پر کہا ہے، نہ کہ علم کی بنیاد پر؛ کیونکہ اگر یہ بات علم سے ہوتی تو نہ اس میں اختلاف ہوتا اور نہ کوئی تضاد، اور اس تاویل کے مطابق یہ خطاب کفار سے ہے۔

اور دوسری وجہ: اللہ تعالیٰ نے یہ کلام بعث بعد الموت پر دلیل قائم کرنے کے ضمن میں فرمایا کہ: ﴿إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ﴾، یعنی تمہاری عقلوں میں اصلاح کرنے والے اور فساد مچانے والے کے درمیان، نیز نیکوکار اور بدکار کے درمیان فرق و امتیاز تو موجود ہے، اور تم نے برابری کو