تفسير سورة الذاريات، الآيات 13–15

کیونکہ ان کا سوال طلبِ رہنمائی کے لیے تھا، جبکہ قومِ موسیٰ علیہ السلام نے جب اللہ تعالیٰ کے دیدار کا مطالبہ کرتے ہوئے کہا: ﴿أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً﴾ (ہمیں اللہ اعلانیہ طور پر دکھا دیجیے) تو وہ ہلاک کر دیے گئے؛ اس لیے کہ ان کا سوال استہزاء اور تعنت (عناد و تنگ نظری) کے طور پر تھا نہ کہ طلبِ رہنمائی کے لیے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کرام نے بھی (اللہ تعالیٰ کے) دیدار کا سوال کیا تو انہیں بشارت دی گئی اور آخرت میں اس کا وعدہ کیا گیا؛ اس بنا پر کہ ان کا سوال طلبِ رہنمائی کے لیے تھا نہ کہ استہزاء کے لیے۔ چنانچہ اسی طرح ان کافروں نے بھی قیامت کے بارے میں بطورِ استہزاء سوال کیا تھا کہ وہ قیامت کب واقع ہوگی جس کا آپ ہم سے وعدہ کرتے ہیں؟ اور اس عذاب کا وقت کہاں ہے جس سے آپ ہمیں ڈراتے ہیں؟ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے ان کے جواب میں فرمایا: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ (اُس دن (ہوگا) جب ان کو آگ میں عذاب دیا جائے گا)، واللہ اعلم۔

اور اس آیت میں اس بات پر دلالت ہے کہ حکم کی بنیاد کلام کے محض ظاہری مخرج پر نہیں رکھی جاتی؛ کیونکہ کفار کے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے قیامت کے متعلق سوال کرنے اور جبریل علیہ السلام کے قیامت کے بارے میں دریافت کرنے کے ظاہری انداز میں کوئی فرق نہ تھا، مگر اس کے باوجود جبریل علیہ السلام کو یہ جواب دیا گیا: "مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ" (جس سے پوچھا گیا ہے وہ اس کے متعلق پوچھنے والے سے زیادہ نہیں جانتا)، جبکہ کفار کو یہ جواب ملا: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ (اُس دن (ہوگا) جب ان کو آگ میں عذاب دیا جائے گا)۔ پس جو لوگ نزول کے وقت حاضر تھے انہوں نے دونوں موقعوں کی مراد کو جان لیا کہ ان میں سے ایک سوال استہزاء پر محمول تھا اور دوسرا طلبِ رہنمائی پر؛ چنانچہ انہوں نے ان دونوں جوابات کو ان کی متعلقہ حالتوں پر محمول کیا۔ اس سے یہ ثابت ہوا کہ حکم محض ظاہری مخرج پر قائم نہیں ہوتا، بلکہ غور و فکر کرنا واجب ہے تاکہ مراد کا علم حاصل ہو سکے، خواہ اس واقعے کے عینی شاہد سے دریافت کر کے یا کلام کے اندر ودیعت کردہ معنی و سیاق کے ذریعے، واللہ اعلم۔

پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ١٣﴾ (اُس دن (ہوگا) جب ان کو آگ میں عذاب دیا جائے گا)، اس میں انہیں اس دن کی خبر دی جا رہی ہے جس میں وہ عذاب میں مبتلا کیے جائیں گے، اور اس کی تاویل میں دو وجوہات بیان کی گئی ہیں:

ان میں سے ایک وجہ یہ ہے کہ: ﴿يُفْتَنُونَ﴾، یعنی وہ سختی اور عذاب کے ساتھ آزمائش اور مصیبت میں ڈالے جائیں گے، اور "فتنہ" ایسی آزمائش کو کہتے ہیں جس میں شدت اور بلا ہو، چنانچہ عذاب کو فتنہ اس لیے کہا گیا کہ اس میں انتہائی شدت ہوتی ہے۔

اور بعض مفسرین نے فرمایا کہ "يُفْتَنُونَ" کا معنی ہے: وہ جلائے جائیں گے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ … ١٤﴾ (چکھو اپنا عذاب)، یعنی اس عذاب کا مزا چکھو جس میں سخت شدت ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ﴾ (یہ وہی ہے جس کی تم جلدی مچاتے تھے)، یعنی جس کے جلدی آنے کا تم دنیا میں مطالبہ کرتے تھے اور یہ دعویٰ کرتے تھے کہ یہ آخرت میں واقع نہیں ہوگا۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ١٥ آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ ١٦ كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ١٧ وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ١٨ وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ١٩ وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ ٢٠ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ٢١ وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ٢٢ فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ ٢٣﴾ (بے شک پرہیزگار باغات اور چشموں میں ہوں گے، ان کے رب نے جو کچھ انہیں عطا فرمایا ہوگا اسے لے رہے ہوں گے، بے شک وہ اس سے پہلے نیکوکار تھے، وہ رات کے تھوڑے ہی حصے میں سویا کرتے تھے، اور سحری کے اوقات میں مغفرت طلب کیا کرتے تھے، اور ان کے اموال میں مانگنے والے اور نہ مانگنے والے (محروم) کا حق مقرر تھا، اور یقین رکھنے والوں کے لیے زمین میں نشانیاں ہیں، اور تمہاری اپنی جانوں میں بھی، کیا پھر تم دیکھتے نہیں؟ اور آسمان میں تمہارا رزق ہے اور وہ بھی جس کا تم سے وعدہ کیا جاتا ہے، پس قسم ہے آسمان اور زمین کے پروردگار کی کہ یہ بات بالکل حق ہے، جیسے تم بات کرتے ہو)۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ (بےشک پرہیزگار بہشتوں اور چشموں میں (عیش کر رہے) ہوں گے)، اور اس میں اشکال یہ وارد ہوتا ہے کہ یہ کیونکر ذکر کیا گیا کہ پرہیزگار