تفسير سورة الذاريات، الآيات 20–21
سورہ ذاریات، آیات 20–21 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والحرفة وغيرهما.
وجائز أن تكون له المكاسب والأسباب، لكنه محروم عن إنزال المكاسب والأرباح في التجارة، يكتسب، ويعمل بتلك الأسباب، لكنه محارف، لا يرزق منها شيء، والله أعلم.
وقوله عز وجل: (وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20) هذا يخرج على وجهين:
أحدهما: أي: في الأرض آيات ينتفع بها الموقنون، وهم المؤمنون الذين علموا الآيات بطريق الإيقان.
ويحتمل: في الأرض آيات يعلم الموقنون حقيقة أنها آيات، فأما غيرهم فلا، والله أعلم.
ثم يحتمل آيات الأرض: آيات التوحيد، وآيات البعث، وآيات القدرة، وغير ذلك؛ على ما ذكرنا: أنه خلق على وجه الأرض من الدواب، والأشجار، ومن النبات، وأنواع الثمار من غير أن عرف الخلق كيفية وجودها وماهيتها، وأنه لم يخلق مثلها للفناء خاصة؛ فتكون آيات؛ لما ذكرنا.
وقيل: أي: في خلق الأرض آيات، وهو أن خلقها، وكانت تميد بأهلها، ثم أرساها بالجبال؛ حتى استقرت، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (21).
صلة قوله: (وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ) أي: وفي أنفسكم - أيضًا - آيات (أَفَلَا تُبْصِرُونَ) أي: آيات الوحدانية والربوبية وآيات البعث وآية وجوب الشكر والعبادة والامتحان.
أما آيات الربوبية، فهي أن اللَّه تعالى أنشأ هذا البشر من نطفة، ثم قلب تلك النطفة علقة، ثم العلقة مضغة ثم المضغة عظاما ولحما، ثم ركب فيها الجوارح في ظلمات ثلاث، ما رأى المصالح له في الاستواء والصحة، سليمة عن الآفات، غير متفاوتة، فدل أنه فعل واحد، لا عدد، وأن له القدرة الذاتية والعلم الذاتي لا المستفاد، وأن ما قلبهم من حال إلى حال، وما ركب فيهم من الجوارح التي بها يقبضون، وبها يأخذون، وبها يدفعون ويسلمون، وبها يبصرون ويسمعون، وبها يمشون، لم يفعل بهم؛ ليتركهم سدى ويهملهم ولا يمتحنهم، ولا يأمرهم، ولا ينهاهم، وأنه حيث سخر جميع الخلائق من السماء والأرض وما بينهما ما سخر إلا ليمتحنهم، وليستأدي منهم شكر ذلك كله.
وفيه آية البعث؛ لأنه لا يحتمل أن يكون منهم ما ذكرنا ثم لا يبعثهم؛ ليثاب المحسن
اور پیشہ ورانہ مہارت (دستکاری) وغیرہ سے محروم کر دیا گیا ہو۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اس کے پاس کمائی اور اسبابِ معیشت تو موجود ہوں، لیکن وہ تجارت میں نفع اور آمدنی کے حصول سے محروم ہو؛ چنانچہ وہ کماتا ہے اور ان اسباب پر عمل بھی کرتا ہے، لیکن وہ بے برکت (محارَف) ہے کہ اسے ان میں سے کچھ بھی رزق نصیب نہیں ہوتا، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی: ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ ٢٠﴾ (اور یقین کرنے والوں کے لئے زمین میں (بہت سی) نشانیاں ہیں)، اس کی توجیہ دو وجوہ پر نکلتی ہے:
ان میں سے ایک یہ کہ: یعنی زمین میں ایسی نشانیاں ہیں جن سے اہلِ یقین ہی نفع اٹھاتے ہیں، اور یہ وہ مومنین ہیں جنہوں نے ان نشانیوں کو یقین کی راہ سے جانا اور پہچانا ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ: زمین میں ایسی نشانیاں ہیں جن کے نشانی ہونے کی حقیقت کو صرف اہلِ یقین ہی جانتے ہیں، رہے ان کے علاوہ دوسرے لوگ تو وہ نہیں جانتے، واللہ اعلم۔
پھر زمین کی نشانیوں میں یہ احتمال ہے کہ: وہ توحید کی نشانیاں ہوں، بعث بعد الموت کی نشانیاں ہوں، قدرت کی نشانیاں ہوں، اور اس کے علاوہ دیگر نشانیاں ہوں؛ جیسا کہ ہم نے ذکر کیا ہے کہ: اللہ تعالیٰ نے زمین کی پیٹھ پر چوپائے، درخت، نباتات اور طرح طرح کے پھل پیدا فرمائے بغیر اس کے کہ مخلوق ان کے وجود کی کیفیت اور ان کی حقیقت وماہیت سے واقف ہو، نیز یہ کہ اللہ نے ان جیسی چیزوں کو فقط فنا ہی کے لیے پیدا نہیں فرمایا؛ لہٰذا وہ انہی وجوہ کی بنا پر نشانیاں بن جاتی ہیں جن کا ہم نے ذکر کیا۔
اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ: یعنی زمین کی پیدائش میں نشانیاں ہیں، اور وہ یہ کہ اللہ نے اسے پیدا فرمایا جبکہ وہ اپنے اوپر بسنے والوں کے ساتھ ڈول رہی تھی، پھر اللہ نے اسے پہاڑوں کے ذریعے جما دیا یہاں تک کہ وہ ٹھہر گئی، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی: ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ٢١﴾ (اور خود تمہارے نفوس میں تو کیا تم دیکھتے نہیں؟)۔
یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کا ربط ہے: ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ﴾، یعنی: اور خود تمہاری اپنی ذات میں بھی نشانیاں ہیں، ﴿أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ یعنی وحدانیت اور ربوبیت کی نشانیاں، دوبارہ جی اٹھنے کی نشانیاں، اور شکر، عبادت اور امتحان کے واجب ہونے کی نشانی۔
رہیں ربوبیت کی نشانیاں، تو وہ یہ ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے اس انسان کو ایک نطفے سے پیدا فرمایا، پھر اس نطفے کو علقہ (جما ہوا خون) بنایا، پھر علقہ کو مضغہ (گوشت کا لوتھڑا) بنایا، پھر مضغہ کو ہڈیاں اور گوشت بنایا، پھر تین تاریکیوں کے اندر اس میں اعضاء و جوارح کی ایسی ترکیب فرمائی جو اس کی درستی، صحت اور مصلحت کے عین مطابق تھی، جو آفات و نقائص سے بالکل سلامت اور باہم ہم آہنگ و متناسب ہیں؛ پس اس بات نے دلالت کی کہ یہ سب کسی ایک ہی فاعل کا کارنامہ ہے جس کا کوئی شریک نہیں، اور یہ کہ اس کے لیے قدرت اور علم ذاتی ہے نہ کہ کہیں سے حاصل شدہ (مستفاد)، اور یہ کہ اس نے جو انسانوں کو ایک حالت سے دوسری حالت میں بدلا، اور ان میں ایسے اعضاء و جوارح مرکب فرمائے جن سے وہ پکڑتے ہیں، لیتے ہیں، دفاع کرتے ہیں اور سلامتی پاتے ہیں، اور جن کے ذریعے دیکھتے، سنتے اور چلتے ہیں، تو یہ سب ان کے ساتھ اس لیے نہیں فرمایا کہ انہیں بے مقصد و مہمل چھوڑ دے، نہ ان کا امتحان لے، نہ انہیں کوئی حکم دے اور نہ کسی چیز سے روکے؛ اور یہ کہ جب اس نے آسمان و زمین اور جو کچھ ان کے درمیان ہے تمام مخلوقات کو مسخر فرمایا ہے تو محض اس لیے مسخر فرمایا تاکہ وہ ان کا امتحان لے، اور ان سے ان تمام نعمتوں کے شکر کی ادائیگی کا تقاضا کرے۔
اور اس میں بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کی بھی نشانی ہے؛ کیونکہ یہ بات ہرگز ممکن نہیں کہ انسانوں کا وہ حال ہو جو ہم نے ذکر کیا، پھر وہ انہیں دوبارہ زندہ نہ کرے تاکہ نیکی کرنے والے کو جزا دی جائے