تفسير سورة الذاريات، الآيات 29–33

ان کے کچھ ہی بعد پیدا ہوا ہوتا اور دونوں کے درمیان کوئی طویل مدت نہ گزری ہوتی، تو ابراہیم علیہ السلام اس مختصر سے عرصے میں اس عمر تک نہ پہنچ پاتے جس کے متعلق وہ خود سے اولاد کی ولادت سے مایوسی کی خبر دیتے؛ پس اس بات نے دلالت کی کہ اسحاق ہی مقدم تھے اور وہ اسماعیل علیہ السلام سے عمر میں بڑے تھے۔

مگر یہ بات اہلِ تاویل کے اس مسلمہ موقف کے خلاف ہے کہ اسماعیل علیہ السلام، اسحاق علیہ السلام سے بڑے تھے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ) (تو ابراہیمؑ کی بیوی چلاّتی آئی اور اپنا منہ پیٹ کر کہنے لگی کہ (اے ہے ایک تو) بڑھیا اور (دوسرے) بانجھ)۔

یہاں اللہ تعالیٰ نے آگے بڑھنے کا ذکر فرمایا، جبکہ سورۂ ہود کی دوسری آیت میں ارشاد فرمایا: (وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ) (اور ان کی بیوی کھڑی تھی، سو وہ ہنس پڑی تو ہم نے اسے اسحاق کی خوشخبری دی)، چنانچہ یہ ممکن ہے کہ یہاں آگے بڑھنا اپنی حقیقت پر نہ ہو، بلکہ چونکہ ان کے فعل—یعنی چیخ و پکار اور چہرے پر ہاتھ مارنے—کا ذکر کیا گیا تو اسی مناسبت سے آگے بڑھنے کا ذکر فرمایا، بجز اس کے کہ ان کی طرف سے مکان سے آگے بڑھنا ہی واقع ہوا ہو، یعنی وہ آگے بڑھیں اور چیخ و پکار کے ساتھ اپنے چہرے پر ہاتھ مارا؛ جیسا کہ اللہ عزوجل نے فرمایا: (أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ) (کیا تم نے اپنے رب کی طرف نہیں دیکھا کہ اس نے سائے کو کیسے دراز کیا؟)، تو یہاں اس فعل کے مشاہدے اور دیکھنے کا حکم دیا گیا جس کا ذکر ہوا ہے اور وہ سائے کا دراز کرنا ہے، اور جب فعل کے ذکر کے بغیر محض ذات کا ذکر کیا جائے تو اس سے مراد خود اسی ذات کی طرف نظر کرنا ہوتا ہے نہ کہ کسی اور چیز کی طرف، واللہ اعلم؛ پس اسی اصول پر یہ کلام بھی محمول ہوگا۔

پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (فِي صَرَّةٍ) یعنی چیخ و پکار اور شور کے عالم میں۔

اور اس کا فرمان ہے: (فَصَكَّتْ وَجْهَهَا)، یعنی انہوں نے اپنے ہاتھ سے اپنے چہرے پر مارا؛ اور یہ ولادت کی اس دی گئی بشارت پر ان کی طرف سے اظہارِ تعجب کے طور پر تھا۔

اور اس کا ارشاد ہے: (وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ) (اور کہنے لگی: بوڑھی بانجھ!)، اور وہ واقعی ویسی ہی تھیں جیسا کہ انہوں نے بتایا کہ بوڑھی اور بانجھ تھیں۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ…) یعنی جس حالت پر تم ہو اس کے پورے علم کے ساتھ تمہیں یہ بشارت دی گئی ہے، نہ کہ تمہاری حالت سے بے خبر رہ کر۔

اور اس کا ارشاد ہے: (إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ)، یعنی وہ حکمت والا ہے جو اولاد کو اس کے موزوں مقام پر رکھنے والا ہے، اور تمام امور کی مصلحتوں اور ان کے انجام کا پورا علم رکھنے والا ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ کا ارشاد ہے: (قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ) (ابراہیمؑ نے کہا کہ فرشتو! تمہارا مدعا کیا ہے؟)، یعنی تمہارا کیا ماجرا ہے؟ اور تم کس مقصد کے لیے بھیجے گئے ہو: کیا خاص طور پر بشارت دینے کے لیے، یا کسی اور امر کے لیے، یا پھر ان دونوں مقاصد کے لیے؟ تو فرشتوں نے جواب دیا: (قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ) (انہوں نے کہا کہ ہم گنہگار لوگوں کی طرف بھیجے گئے ہیں)، اور دوسری آیت میں فرمایا: (إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ ۝٥٨ إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ)، گویا کہ یہاں استثنا فرشتوں کی ابتدائی خبر میں مذکور نہیں تھا بلکہ وہ اس کلام کے بعد مذکور ہوا جو ابراہیم علیہ السلام نے فرمایا جب انہوں نے کہا: (إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ) (اس بستی میں تو لوط ہیں، فرشتوں نے کہا کہ جو اس میں موجود ہیں ہم ان سے خوب واقف ہیں، ہم ضرور ان کو اور ان کے گھر والوں کو نجات دیں گے)؛ پس ابراہیم علیہ السلام کے سوال اور ان کے یہ بتانے کہ 'اس میں لوط بھی ہیں' کے بعد فرشتوں کی طرف سے استثنا کا ذکر کیے جانے نے اس بات پر دلالت کی کہ کلام سے بیان کو مؤخر کرنا جائز ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ) (تاکہ ان پر کھنگر برسائیں)، اللہ تعالیٰ کے فرمان (حِجَارَةً مِنْ طِينٍ) نے اس بات پر دلالت کی کہ دوسری آیت میں جو (حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ) مذکور ہے، اس میں سجیل سے مراد