تفسير سورة الذاريات، الآيات 51–52
سورہ ذاریات، آیات 51–52 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ويحتمل: ففروا إليه في جميع حوائجكم، ولا تطلبوا شيئًا من ذلك من غيره؛ فإنه هو القادر عليها حقيقة؛ فيكون في الآية ترغيب في الرجوع إليه في الحوائج، وقطع الطمع عن غيره، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ) يحتمل وجوها: يحتمل: إني نذير لمن عبد دونه، أو سمى دونه إلها، (مُبِينٌ) آيات ألوهيته ووحدانيته.
ويحتمل: إني لكم منه نذير مبين؛ لما يقع لكم به النذارة والبشارة.
وقال أبو بكر الأصم: إني لكم منه نذير مبين بما نزل بمكذبي الرسل بتكذيبهم.
وقوله عز وجل: (وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (51).
أي: لا تسموا مع ألوهية اللَّه تعالى لأحد دون اللَّه: ألوهية، ولا تسموا دون اللَّه: إلها.
أو يقول: لا تعبدوا دون اللَّه إلها آخر؛ أي: معبودا آخر؛ فإنه لا يستحق دون اللَّه أحد للعبادة، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ) قد ذكرناه.
وقوله عز وجل: (كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52) لم يذكر في هذا الموضع القول منهم: إنهم قالوا للرسول: إنك ساحر أو مجنون، ولكن إن لم يكن مذكورا في ظاهره، لكن ما ذكر أن أوائلهم كانوا يقولون لرسلهم ذلك - دلالة أنهم قد قالوا: إنه ساحر، وإنه مجنون؛ حيث قال: (كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) يصبر رسوله صلى الله عليه وسلم على أذاهم بنسبتهم إياه إلى السحر والجنون؛ كقوله تعالى: (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ)، وغير ذلك من الآيات التي فيها الأمر بالصبر على أذاهم، واللَّه أعلم.
ثم قوله عز وجل: (سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ).
قال أبو بكر الأصم: إنما قالوا: ساحر أو مجنون؛ لأن السحر والجنون عندهم واحد؛ كقول فرعون لموسى عليه السلام لما أتى به من الآيات: (إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا)؛ فلذلك قالوا مرة: ساحر، ومجنون مرة.
ولكن هذا فاسد؛ فإنه لا يحتمل أن يكون الجنون والسحر عندهم واحدًا؛ لأن الساحر هو الذي بلغ في العلم في كل شيء غايته، والمجنون هو الذي بلغ في الجهل غايته، ونسبوهم إلى السحر؛ لما أتى لهم من الآيات ما عجز الناس عن إتيان مثلها، وقد عرفوا هم أنها آيات -أعني: رؤساءهم وأئمتهم- لكن قالوا: إنها سحر؛ على إرادة التلبيس
اور یہ احتمال بھی ہے کہ (اس کا مفہوم یہ ہو کہ): اپنی تمام تر حاجات میں اسی کی طرف رجوع کرو اور پناہ لو، اور ان میں سے کوئی بھی حاجت اس کے سوا کسی اور سے طلب نہ کرو؛ کیونکہ درحقیقت وہی ان سب پر قادر ہے؛ پس اس آیت میں جملہ حاجات و ضروریات میں اسی کی طرف رجوع کرنے کی ترغیب اور غیر اللہ سے طمع و امید کا رشتہ منقطع کرنے کا بیان ہے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ) ”بے شک میں اس کی طرف سے تمہیں کھلم کھلا ڈرانے والا ہوں“، کئی وجوہات کا احتمال رکھتا ہے: ایک احتمال یہ ہے کہ: میں اس شخص کے لیے ڈرانے والا ہوں جو اللہ کے سوا کسی کی عبادت کرے یا اللہ کے سوا کسی کو معبود قرار دے، اور (مُبِينٌ) (کھول کھول کر بیان کرنے والا ہوں) اس کی الوہیت اور وحدانیت کے دلائل و شواہد کو۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ: میں اس کی طرف سے تمہیں ان تمام امور کو واضح طور پر بیان کرتے ہوئے ڈرانے والا ہوں جن کے ذریعے تمہارے حق میں انذار (تنبیہ) اور بشارت (نویدِ رحمت) واقع ہوتی ہے۔
اور ابو بکر اصم نے کہا: میں اس کی طرف سے تمہیں ان عذابوں سے کھلم کھلا ڈرانے والا ہوں جو رسولوں کو جھٹلانے والوں پر ان کی تکذیب کے سبب نازل ہوئے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ ٥١) ”اور اللہ کے ساتھ کوئی دوسرا معبود نہ ٹھہراؤ، بے شک میں اس کی طرف سے تمہیں کھلم کھلا ڈرانے والا ہوں“۔
یعنی: اللہ تعالیٰ کی الوہیت کے ساتھ اللہ کے سوا کسی کے لیے بھی الوہیت ثابت نہ کرو، اور نہ ہی اللہ کے سوا کسی کو معبود نامزد کرو۔
یا مراد یہ ہے کہ: اللہ کے سوا کسی دوسرے معبود کی عبادت نہ کرو؛ یعنی کوئی اور معبود نہ بناؤ؛ کیونکہ اللہ کے سوا کوئی بھی عبادت کا مستحق نہیں ہے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ)، تو اس کی وضاحت ہم پہلے بیان کر چکے ہیں۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: (كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ٥٢) ”اسی طرح ان سے پہلے والوں کے پاس بھی جو رسول آیا تو انہوں نے یہی کہا کہ یہ جادوگر ہے یا دیوانہ“؛ اس مقام پر کفار کا یہ قول صراحتاً مذکور نہیں ہے کہ انہوں نے رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) سے کہا ہو کہ آپ جادوگر ہیں یا دیوانے، لیکن اگرچہ یہ بات ظاہر میں مذکور نہیں ہے، مگر یہ جو ذکر فرمایا گیا کہ ان کے اگلوں کا اپنے رسولوں کے ساتھ یہی شیوہ رہا تھا، اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ انہوں نے بھی (آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے متعلق) کہا تھا کہ وہ جادوگر ہیں اور وہ مجنون ہیں؛ چنانچہ فرمایا: (كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ)، تاکہ وہ اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو سحر اور جنون کی نسبت کر کے ان کی دی جانے والی اذیتوں پر صبر کی تسلی فرمائے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ) ”پس آپ صبر کیجیے جس طرح ہمت والے رسولوں نے صبر کیا“، اور اس کے علاوہ دیگر وہ آیات جن میں ان کی ایذا رسانی پر صبر کا حکم دیا گیا ہے، واللہ اعلم۔
پھر اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) ”یہ جادوگر ہے یا دیوانہ“۔
ابو بکر اصم نے کہا: انہوں نے ”جادوگر یا دیوانہ“ اس لیے کہا کیونکہ ان کے نزدیک سحر اور جنون ایک ہی چیز تھی؛ جیسا کہ فرعون نے موسیٰ علیہ السلام سے کہا تھا جب وہ نشانیاں لے کر تشریف لائے: (إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا) ”اے موسیٰ! میں تو یقیناً تمہیں سحر زدہ سمجھتا ہوں“؛ اسی بنا پر انہوں نے کبھی جادوگر کہا اور کبھی دیوانہ۔
لیکن یہ موقف باطل ہے؛ کیونکہ اس بات کا کوئی امکان نہیں کہ ان کے نزدیک جنون اور سحر ایک ہی چیز رہے ہوں؛ اس لیے کہ جادوگر تو وہ ہوتا ہے جو ہر چیز کے علم میں اپنی انتہا کو پہنچا ہوا ہو، جبکہ مجنون وہ ہوتا ہے جو جہالت و بے عقلی میں اپنی انتہا کو پہنچا ہوا ہو، اور انہوں نے انبیاء کی طرف سحر کی نسبت اس لیے کی کہ وہ ایسی نشانیاں لائے جن کی مثل لانے سے تمام لوگ عاجز تھے، حالانکہ وہ خود خوب جانتے تھے کہ یہ نشانیاں اور معجزات ہی ہیں—یعنی ان کے سردار اور پیشوا—لیکن انہوں نے ان نشانیوں کو سحر محض اس تلبیس اور دھوکا دہی کے ارادے سے کہا