تفسير سورة الذاريات، الآيات 53–54
سورہ ذاریات، آیات 53–54 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
على الأتباع والعامة؛ لما عند الناس أن لا كل أحد يقدر على إتيان السحر، فقالوا: إنهم سحرة للرسل لهذا؛ وإنما نسبوهم إلى الجنون لما أنهم خالفوا الفراعنة والأكابر الذين كانت همتهم القتل وإهلاك من خالفههم في المذهب والأمر، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (53).
أي: أوصى أوائلهم أواخرهم في تسميتهم الرسل عليهم السلام: سحرة ومجانين؛ وأن يوافق بعضهم بعضا في نسبتهم الرسل إلى السحر والجنون، أي: لم يزل الكفرة يقولون لرسلهم ذلك.
ويحتمل أن يكون ذلك على التمثيل، لا على حقيقة القول منهم؛ لما كان اجتماعهم لأجل هذا القول في كل وقت؛ فصار ذلك الاجتماع منهم كالتواصي من بعضهم لبعض، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ).
يخبر أنهم لا عن جهل وشبهة قالوا: إنهم سحرة، ولكن عن طغيان، وتعدي [حد الله]عز وجل والمجاوزة له؛ لأن الطاغي؛ هو المجاوز عن الحد الذي جعل له، والمتعدي عنه.
وقوله تعالى: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ (54).
قال بعض أهل التأويل: لما نزل هذا خاف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أنه ينزل بهم العذاب حتى نزل قوله تعالى: (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ).
لكن عندنا يخرج قوله - تعالى -: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ) على وجهين:
أحدهما: أي: تولَّ عنهم، فأعرض ولا تكافئهم بإساءتهم إليك بقولهم: إنه ساحر، وإنه مجنون؛ فإن اللَّه تعالى سيكفيهم عنك، ويجازيهم مجازاة إساءتهم.
والثاني: يأمره بالإعراض والتولي عن قوم علم اللَّه تعالى أنهم لا يؤمنون؛ يؤيسه عن - إيمانهم، ويقول: لا تشتغل بهم؛ فإنهم لا يؤمنون لك ولا يصدقونك، ولكن اشتغل بمن ترجو منه الإيمان، واللَّه أعلم.
وجائز أن يكون لا على حقيقة الأمر، ولكن على التخيير؛ أي: لك أن تتولى عنهم وتعرض؛ فإنك قد بلغت، وأعذرت في التبليغ والدعاء غايته، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ).
جائز أن يكون المراد من نفي الشيء إثبات مقابل ذلك الشيء وضده؛ كقوله تعالى: (فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ)، ذكر الربح، والمراد: إثبات الخسران؛ كأنه قال:
تاکہ پیروکاروں اور عام لوگوں کو مغالطے میں ڈالیں؛ کیونکہ لوگوں کے نزدیک ہر شخص جادو کرنے پر قادر نہیں ہوتا، چنانچہ رسولوں کے بارے میں انہوں نے اسی وجہ سے کہا کہ وہ جادوگر ہیں؛ اور انہوں نے انبیاء کی طرف جنون کی نسبت اس بنا پر کی کہ انہوں نے ان فراعنہ اور سرداروں کی مخالفت کی جن کا سارا زور اور مقصد اپنے مذہب و فرمان کی مخالفت کرنے والے کو قتل اور ہلاک کرنا تھا، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: (أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) ”کیا وہ ایک دوسرے کو اس کی وصیت کرتے آئے ہیں؟ بلکہ وہ خود ہی سرکش لوگ ہیں“۔
یعنی: کیا ان کے اگلوں نے پچھلوں کو رسولوں علیہم السلام کو جادوگر اور مجنون قرار دینے کی وصیت کی تھی؟ اور یہ کہ رسولوں کی طرف سحر و جنون کی نسبت کرنے میں وہ ایک دوسرے کے ہم نوا بن جائیں، یعنی کافر ہمیشہ سے اپنے رسولوں کے بارے میں یہی کہتے چلے آ رہے ہیں۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ بات تمثیل کے طور پر ہو، نہ کہ ان کی طرف سے حقیقت میں وصیت کرنے کے قول پر؛ کیونکہ ہر زمانے میں ان سب کا اس بات پر متفق ہو جانا پایا گیا، پس ان کا یہ باہمی اتفاق ایسا ہو گیا گویا وہ ایک دوسرے کو باقاعدہ وصیت کر رہے ہوں، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) ”بلکہ وہ تو سرکش لوگ ہیں“۔
اللہ تعالیٰ خبر دے رہا ہے کہ انہوں نے رسولوں کو کسی لاعلمی یا شبہے کی وجہ سے جادوگر نہیں کہا تھا، بلکہ محض سرکشی اور اللہ عزوجل کی [مقررہ حد] سے تجاوز اور نافرمانی کی بنا پر کہا؛ اس لیے کہ طغیان کرنے والا (طاغی) وہی ہوتا ہے جو اپنے لیے مقرر کردہ حد سے تجاوز کر جائے اور اس کی خلاف ورزی کرے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ) ”پس آپ ان سے رُخ پھیر لیں، آپ پر کوئی ملامت نہیں“۔
اہلِ تاویل میں سے بعض نے فرمایا: جب یہ آیت نازل ہوئی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابہ رضی اللہ عنہم کو یہ اندیشہ لاحق ہوا کہ کہیں ان پر عذاب نازل نہ ہو جائے، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد نازل ہوا: (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) ”اور نصیحت کرتے رہیں کیونکہ یقیناً نصیحت ایمان والوں کو فائدہ پہنچاتی ہے“۔
لیکن ہمارے نزدیک اللہ تعالیٰ کے ارشاد: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ) کے مفہوم کی دو توجیہات ہو سکتی ہیں:
پہلی یہ کہ: آپ ان سے اعراض کیجیے اور رُخ پھیر لیجیے، اور ان کی اس بدسلوکی کا بدلہ نہ دیجیے کہ وہ آپ کو جادوگر اور مجنون کہتے ہیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ آپ کی طرف سے ان کے مقابلے کے لیے کافی ہوگا اور ان کی برائی کا پورا بدلہ دے گا۔
اور دوسری یہ کہ: اللہ تعالیٰ آپ کو ایسی قوم سے رُخ پھیرنے اور اعراض کرنے کا حکم فرما رہا ہے جن کے بارے میں اللہ تعالیٰ کے علم میں تھا کہ وہ ایمان نہیں لائیں گے؛ اللہ تعالیٰ آپ کو ان کے ایمان لانے سے مایوس کر رہا ہے اور فرما رہا ہے: آپ ان کی فکر میں نہ پڑیں، کیونکہ وہ نہ آپ پر ایمان لائیں گے اور نہ آپ کی تصدیق کریں گے، بلکہ آپ ان لوگوں کی طرف توجہ فرمائیں جن سے ایمان لانے کی امید ہے، واللہ اعلم۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ یہ صیغۂ امر حقیقتِ وجوب پر نہ ہو، بلکہ اختیار دینے کے لیے ہو؛ یعنی آپ کو اختیار ہے کہ آپ ان سے رُخ پھیر لیں اور اعراض کریں؛ کیونکہ آپ نے تبلیغ کا حق ادا کر دیا ہے اور تبلیغ و دعوت میں آخری حد تک عذر تمام کر دیا ہے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ) ”پس آپ پر کوئی ملامت نہیں“۔
یہ جائز ہے کہ کسی شے کی نفی سے مراد اس شے کی ضد اور مدمقابل کا اثبات ہو؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: (فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ)، یہاں نفع کا ذکر کیا گیا، جبکہ مراد خسارے کا اثبات ہے؛ گویا فرمایا گیا ہو کہ: