تتمة تفسير سورة الذاريات، الآية 56
سورہ ذاریات، آیت 56 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يجوز أن يخلق الكفرة الذين علم منهم: أنهم لا يؤمنون للعبادة؛ إذ خلقه، عن اختيار وإرادة، فإذا خلقهم وأراد منهم العبادة لابد أن توجد منهم، وقد علم منهم أنه لا توجد؛ فيصير كأنه أراد تجهيل نفسه، وهذا محال؛ فدل أن المراد منه الخصوص، وقد خص منه البعض بلا خلاف؛ فإن الصغار والمجانين قد خصوا، بأنه لا يتحقق منهم العبادة؛ فجائز أن يخص منه الكفرة الذين علم منهم أنهم لا يؤمنون، واللَّه أعلم.
ويحتمل أن المراد منه الأمر بالعبادة، أي: ما خلقتهم إلا لآمرهم بالعبادة والتوحيد.
وهذا التأويل أقرب إلى العمل بالعموم؛ فإنه يدخل فيه العقلاء من الجن والإنس دون الصغار والمجانين.
ويجوز أن يأمر بشيء ولا يريد تحصيل المأمور به، وصيرورة المأمور مطيعًا له؛ بل يريد أن يصير عاصيا فيدخل النار، بخلاف إذا خلقه للعبادة وأرادها منه لا يجوز ألا توجد، وحقيقة هذا تعرف في كتاب التوحيد: أنه خلق الإيمان والعبادة؛ إن علم منه أنه يعبد ويختار العبادة له، فأما من علم منه اختيار الضلال والغواية، وصرف العبادة إلى غيره، فإنه خلقه على ما علم منه أنه يختار ويفعل؛ لقوله تعالى: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ. . .) الآية.
وقال قائلون: لم يرد بقوله تعالى: (لِيَعْبُدُونِ) حقيقة العبادة التي، هي فعل العبد على وجه الاختيار، ولكن معناه: وما خلقت الجن والإنس إلا وقد جعلت في كل أحد منهم دلالة وحدانيتي ودلالة صرف العبادة إليَّ، والقيام بالشكر لي فيما أنعمت عليهم من أنواع النعم ما لو تأملوا فيها ونظروا، تدلهم على ما ذكرنا من العلم بالوحدانية لي، والقيام بالعبادة والشكر، واللَّه أعلم.
وعلى هذا التأويل تكون الآية عامة، لا خصوص فيها؛ لأن خلقة كل أحد منهم على أي وصف كان دلالة ما ذكرنا، واللَّه الموفق.
ويحتمل أيضًا: وما خلقت الجن والإنس إلا على خلقة تصلح للمحنة بالأمر والنهي، والوعد والوعيد، ولتحقيق فعل ذلك بما ركب فيهم العقل، وجعل مفاصلهم لينة، قابلة الأفعال، تصلح للخدمة: من الركوع، والسجود، والقيام، والقعود، ونحوها، على خلاف غير هَؤُلَاءِ من المخلوقات؛ فإنها خلقت على خلقة تصلح لمنافع الممتحنين، لا على وجه يصلح للمحنة، واللَّه أعلم.
ثم في العبادة خصوصية معنى، ليس ذلك في الطاعة والخدمة، وغير ذلك من الأفعال؛ كقوله تعالى: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ)؛ حيث لم يجز
کہ وہ ان کافروں کو عبادت کے لیے پیدا فرمائے جن کے متعلق وہ جانتا تھا کہ وہ ایمان نہیں لائیں گے؛ اس لیے کہ اس کی تخلیق اختیار اور ارادے کے تحت ہوتی ہے، پس جب اس نے انہیں پیدا کیا اور ان سے عبادت کا ارادہ فرمایا تو لازماً ان سے اس کا صدور ہونا چاہیے تھا، حالانکہ وہ جانتا تھا کہ ان سے عبادت صادر نہیں ہوگی؛ یوں تو گویا اس کا یہ ارادہ قرار پائے گا کہ وہ خود کو بے علم ثابت کرے، اور یہ محال ہے۔ پس ثابت ہوا کہ اس سے مراد خصوص ہے، اور بلاشبہ اس میں سے بعض کو بلا اختلاف خاص (مستثنیٰ) بھی کیا گیا ہے؛ کیونکہ نابالغ بچوں اور مجانین کو اس بنا پر مستثنیٰ کیا گیا ہے کہ ان سے عبادت کا پایا جانا ممکن نہیں؛ لہٰذا یہ بھی جائز ہے کہ اس سے ان کافروں کو خاص کر دیا جائے جن کے بارے میں وہ جانتا تھا کہ وہ ایمان نہیں لائیں گے، واللہ اعلم۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد عبادت کا حکم دینا ہو، یعنی: میں نے انہیں صرف اس لیے پیدا کیا تاکہ میں انہیں عبادت اور توحید کا حکم دوں۔
اور یہ تاویل عموم پر عمل کرنے کے زیادہ قریب ہے؛ کیونکہ اس میں جن و انس کے تمام عقل والے داخل ہو جاتے ہیں سوائے نابالغ بچوں اور مجانین کے۔
اور یہ جائز ہے کہ وہ کسی چیز کا حکم تو دے مگر مأمور بہ (حکم دیے گئے کام) کا حاصل ہونا اور مأمور (مخاطب) کا اس کا فرماں بردار بن جانا اس کا ارادہ نہ ہو؛ بلکہ اس کا ارادہ یہ ہو کہ وہ نافرمان بنے اور جہنم میں داخل ہو، برخلاف اس صورت کے کہ جب اس نے اسے عبادت ہی کے لیے پیدا کیا ہو اور اس سے اس کا ارادہ فرمایا ہو تو پھر یہ جائز نہیں کہ وہ وجود میں نہ آئے؛ اور اس کی حقیقت 'کتاب التوحید' میں معلوم ہوتی ہے کہ: اس نے ایمان اور عبادت کو اس صورت میں پیدا فرمایا جب وہ اس کے بارے میں جانتا تھا کہ وہ عبادت کرے گا اور اس کے لیے عبادت ہی کو اختیار کرے گا، رہا وہ شخص جس کے متعلق وہ جانتا تھا کہ وہ گمراہی اور بے راہ روی کو اختیار کرے گا اور عبادت کا رخ غیر کی طرف موڑے گا، تو اس نے اسے اسی حالت پر پیدا کیا جس کے متعلق وہ جانتا تھا کہ وہ اسی کو اختیار کرے گا اور اسی پر عمل کرے گا؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ. . .) آیت کے آخر تک۔
اور بعض اہل علم نے فرمایا: اللہ تعالیٰ کے فرمان (لِيَعْبُدُونِ) سے وہ حقیقتِ عبادت مراد نہیں ہے جو بطریقِ اختیار بندے کا اپنا فعل ہو، بلکہ اس کا معنی یہ ہے: اور میں نے جن و انس کو اسی حالت پر پیدا کیا ہے کہ میں نے ان میں سے ہر فرد کے اندر اپنی وحدانیت پر دلالت اور عبادت کا رخ میری طرف پھیرنے پر دلالت، اور ان پر کی گئی طرح طرح کی نعمتوں پر میرا شکر بجا لانے پر دلالت ودیعت کر دی ہے، جو کہ ایسی ہے کہ اگر وہ اس میں تدبر و تفکر کریں تو وہ ان کو ہمارے مذکورہ امور یعنی میری وحدانیت کی معرفت، اور عبادت و شکر گزاری کے قیام کی راہ دکھائے گی، واللہ اعلم۔
اور اس تاویل کی رو سے یہ آیت عام ہوگی، اس میں کوئی تخصیص نہیں ہوگی؛ اس لیے کہ ان میں سے ہر ایک کی پیدائش، وہ خواہ کسی بھی صفت پر ہو، ہمارے مذکورہ معنی پر دلیل ہے، واللہ الموفق۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ: اور میں نے جن و انس کو صرف ایسی ہی ساخت پر پیدا کیا ہے جو امر و نہی اور وعد و وعید کے ذریعے آزمائش کے لائق ہو، اور اس پر عمل کے تحقق کے لیے ان میں عقل کو ودیعت فرمایا، اور ان کے جوڑوں کو نرم اور افعال کو قبول کرنے والا بنایا، جو طاعت و خدمت کے لیے موزوں ہیں: جیسے رکوع، سجود، قیام اور قعود وغیرہ، برخلاف ان کے علاوہ دیگر تمام مخلوقات کے؛ کیونکہ وہ آزمائش میں ڈالے گئے مکلفین کی نفع رسانی کے لائق ساخت پر پیدا کی گئی ہیں، نہ کہ اس انداز پر جو بذاتِ خود آزمائش کے لیے موزوں ہو، واللہ اعلم۔
پھر عبادت میں معنوی اعتبار سے ایک ایسی خصوصیت ہے جو اطاعت، خدمت اور دیگر افعال میں نہیں پائی جاتی؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ)؛ چنانچہ جب اس نے جائز نہیں رکھا