تفسير سورة الذاريات، الآيات 57–58
سورہ ذاریات، آیات 57–58 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
العبادة لغيره، وأجاز الطاعة والخدمة، والتعظيم، وغير ذلك من الأفعال؛ كقوله: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ)، دل أن في العبادة معنى ليس ذلك المعنى في غيره؛ لذلك وقعت الخصوصية له؛ ولذلك خص نفسه بتسمية: الإله، لم يجز التسمية به لغيره؛ إذ الإله عندهم: معبود، فكل معبود عندهم يسمونه: إلها، وذلك كما خص نفسه بتسمية: الرحمن، لم يجعل ذلك لغيره، وجاز تسمية غيره: رحيما؛ لما أن في اسم الرحمن زيادة معنى ليس في الرحيم، وكذا خص نفسه بتسميته: خالقا، ولم يجز هذا الاسم لغيره؛ لما أن في الخالق معنى، ليس ذلك المعنى في الفاعل وغيره، فكذلك هذا، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57).
قال عامة أهل التأويل: ما أريد منهم أن يرزقوا أنفسهم، ولا أن يطعموا أحدا من خلقي، إنما عليَّ رزقهم وإطعامهم؛ كقوله تعالى: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا).
ويحتمل: ما أريد منهم أن يرزقوا من لا يقوم بأسباب الرزق وأن يطعموهم؛ إذ ذلك عليَّ، وإنَّمَا أريد منهم العبادة.
أو الأمر بالعبادة على الوجه الذي ذكرنا؛ لأنهم لم ينشئوا لأُولَئِكَ الذين لم يجعل لهم المكاسب وأسباب الرزق من الدواب؛ بل هن أنشئن لأجلهم رزقًا ومتعة، واللَّه أعلم.
ْويحتمل أن يكون على الإضمار؛ على ما قَالَ بَعْضُهُمْ، أي: قل يا مُحَمَّد: ما أريد منكم فيما أدعوكم إليه من أجر، وما أريد أن تطعمون؛ فيثقل عليكم الإيمان.
ويحتمل: (مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ)؛ أخبار أنه لم يخلقهم لحاجة له في خلقهم من الرزق والإطعام منهم؛ لما أقام من دلالات تبرئه عن الحوائج، وعن الرزق والطعام، وإنما خلقهم للأمر، والنهي، والامتحان - رجعت منافع ذلك إليهم، والله أعلم.
وقوله عز وجل: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58) هذا يخرج على وجهين:
أحدهما: أن الأسباب والمكاسب التي بها يرزقون، ويصلون إلى الانتفاع بها، هي فعل اللَّه تعالى وله فيها صنع، صار بذلك رازقًا، لولا ذلك لم يصلوا إلى ذلك، وإن كان الخلق هم الذين يكسبون ويعملون تلك الأسباب والمكاسب، فلما أضيف إليه الرزق؛ لما أنشأ فعل تلك الأسباب والمكاسب منهم، واللَّه أعلم؛ فيكون في هذا دليل على أن
اپنے غیر کے لیے عبادت کو، اور جائز رکھا طاعت، خدمت، تعظیم اور ان کے علاوہ دیگر افعال کو؛ جیسا کہ اس کا ارشاد ہے: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ)، تو اس سے ثابت ہوا کہ عبادت میں ایک ایسا مفہوم پایا جاتا ہے جو اس کے غیر میں نہیں پایا جاتا؛ اسی لیے عبادت کی خصوصیت صرف اسی کی ذات کے ساتھ مختص ہوئی؛ اور اسی بنا پر اس نے اپنی ذات کو "الإله" کے نام کے ساتھ خاص فرمایا اور اپنے غیر کے لیے یہ نام رکھنا جائز نہیں ٹھہرایا؛ کیونکہ ان کے نزدیک "الإله" کا معنی معبود ہے، چنانچہ وہ ہر معبود کو "إله" کا نام دیتے ہیں۔ اور یہ بالکل اسی طرح ہے جیسے اس نے اپنی ذات کو "الرحمن" کے نام سے خاص فرمایا اور یہ نام اپنے غیر کے لیے روا نہیں رکھا، جبکہ غیر کے لیے "رحيم" نام رکھنا جائز قرار دیا؛ اس لیے کہ اسمِ رحمن میں ایسا زائد معنی پایا جاتا ہے جو رحیم میں نہیں ہے، اور اسی طرح اس نے اپنی ذات کو "خالق" کے نام کے ساتھ مخصوص کیا اور یہ نام اپنے غیر کے لیے جائز نہیں رکھا؛ کیونکہ خالق کے مفہوم میں ایسی معنوی خصوصیت ہے جو فاعل وغیرہ کے مفہوم میں نہیں پائی جاتی، پس اسی طرح یہ معاملہ بھی ہے، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: (مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ)۔
عام اہلِ تاویل نے کہا: (اس کا مطلب یہ ہے کہ) میں ان سے یہ نہیں چاہتا کہ وہ خود کو روزی دیں، اور نہ یہ چاہتا ہوں کہ وہ میری مخلوق میں سے کسی کو کھانا کھلائیں، بلکہ ان کا رزق اور ان کا کھانا کھلانا میرے ہی ذمہ ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا)۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ: میں ان سے یہ نہیں چاہتا کہ وہ ان مخلوقات کو روزی دیں اور کھانا کھلائیں جو طلبِ رزق کے اسباب اختیار کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتیں؛ کیونکہ ان کی کفالت تو میرے ہی ذمہ ہے، اور میں تو ان سے محض عبادت کا طلب گار ہوں۔
یا پھر اسی طور پر عبادت کا حکم مقصود ہے جس کا ہم نے ذکر کیا؛ کیونکہ وہ مکلفین ان چوپایوں کے لیے پیدا نہیں کیے گئے جن کے لیے کسب اور طلبِ رزق کے اسباب مہیا نہیں کیے گئے، بلکہ چوپایوں کو خود ان کے لیے رزق اور فائدے کے طور پر پیدا کیا گیا ہے، واللہ اعلم۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ کلام بربنائے اضمار ہو، جیسا کہ بعض مفسرین نے کہا، یعنی: اے محمد! آپ فرما دیجیے: میں جس (دین) کی طرف تمہیں بلاتا ہوں اس پر تم سے کسی اجر کا طلب گار نہیں ہوں، اور نہ یہ چاہتا ہوں کہ تم مجھے کھلاؤ؛ جس کی وجہ سے تم پر ایمان لانا بوجھل ہو جائے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ آیت (مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ) اس بات کی خبر دینا ہو کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں اس لیے پیدا نہیں فرمایا کہ ان کی تخلیق میں اللہ کو ان کی طرف سے رزق یا کھلائے جانے کی کوئی حاجت تھی؛ اس بنا پر کہ اس نے ایسے قطعی دلائل قائم فرما دیے ہیں جو اس کی ذات کو تمام احتیاجات سے اور رزق و طعام (کی محتاجی) سے منزہ و پاک ثابت کرتے ہیں، بلکہ اس نے تو انہیں امر، نہی اور آزمائش کے لیے پیدا فرمایا ہے—جس کے تمام تر فوائد خود انہی کی طرف لوٹتے ہیں، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی ہے: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ)، یہ دو وجوہ پر محمول ہوتا ہے:
ان میں سے ایک وجہ یہ ہے کہ: وہ اسباب اور کمائیاں جن کے ذریعے انہیں رزق دیا جاتا ہے اور وہ ان سے فائدہ اٹھانے تک رسائی پاتے ہیں، وہ اللہ تعالیٰ ہی کا فعل ہیں اور اس میں اسی کی کاریگری و تخلیق ہے، جس کی بدولت وہ رازق قرار پایا، اگر یہ نہ ہوتا تو وہ اس تک نہ پہنچ پاتے، اگرچہ مخلوق ہی وہ ہے جو کسب کرتی ہے اور ان اسباب و کمائیوں پر عمل پیرا ہوتی ہے، چنانچہ جب اس کی طرف رزق کی نسبت کی گئی؛ اس لیے کہ اس نے ان کی جانب سے ان اسباب اور کمائیوں کے فعل کو پیدا فرمایا، واللہ اعلم؛ پس اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ